2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，鸟鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗。固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

（节选自苏轼《赤壁赋》）

乙

秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。初发棹自龙口，向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙^①也。南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人^②指危崖一树曰：“此古樟无虑十数围，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大，余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎?”因举诵苏赋十数句。

又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾碕，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶?夜来月下，山水寂然，湘灵、洞庭君恍惚如可问者。

又北入后湖，旋而东。水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶?山后无居人有棚于坳者数家洲人避水来者也数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。

既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。

（选自吴敏树^③《君山月夜泛舟记》）

【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。“开”是僧人之名，与“超上人”同。③吴敏树：清道光十二等人，湖南岳阳人，后辞官专治古文，文章学桐城系。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

（节选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。

一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云：“钱氏有国，近戚孙承右之池馆也。”坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌踞而仰啸野老不至鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！

噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然，非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉。

（苏舜钦《沧浪亭记》）

“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”——苏轼《赤壁赋》

苏轼以全身心的沉浸，捕捉着万物无穷且免费的馈赠。而今，我们可通过镜头遍览胜景，借算法聆听万物。耳目所及之广，似乎远迈前贤。那么，今人的“耳目”之得，能拓展“心遇”之境吗？

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俛而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

（节选自苏轼《后赤壁赋》，有删改）

材料二：

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得^①，谪居齐安^②，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。此其所以为快哉者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患窃会计之余功而自放山水之间此其中宜有以过人者。不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！

（节选自苏辙《黄州快哉亭记》，有删改）

【注】①张梦得，即张怀民。元丰六年（1083年）谪居黄州时，为览观长江之胜，特筑“快哉亭”，亭成后邀请同样被贬的苏辙写作此文。②齐安，黄州的旧称。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代有关人生阶段的划分，《礼记·曲礼》中的表述相对权威：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使……”郑玄将“艾”解释为“老也”。因此，在古代，五十岁以后才算老年阶段，五十岁之前的人，一般是不被视为老人的。

但如果翻检苏轼诗文集，就可以发现，在五十岁之前，苏轼“未老言老”的诗词却为数不少。熙宁六年（1073），苏轼作《正月二十一日病后，述古邀往城外寻春》一诗，其中有“老来厌逐红裙醉，病起空惊白发新”两句。若不了解苏轼生平，可能会将此诗归于其晚年之作。但实际上，此时苏轼任杭州通判，年未四十。又如为人所熟知的“老夫聊发少年狂”，作于密州知州任上，此时苏轼同样未满四十岁。苏轼贬居黄州后，“老”字及相关意象更是屡见笔端，如有名的《念奴娇·赤壁怀古》“多情应笑我，早生华发”，以“华发”意象感喟人生易老。类似的诗句还有不少，均作于苏轼五十岁之前，这不禁令人困惑。

其实，“未老言老”的现象在古人笔下并非鲜见。苏轼的恩师欧阳修，在庆历五年（1045）创作《醉翁亭记》时，描绘了“苍颜白发，颓然乎其间”的自我形象，而此时他也未满四十岁。应该说，“年老”不仅存在客观的生理指标与社会标准，也是一种相对主观的心理感觉。当年欧阳修由参知政事被贬为滁州知州，地位一落千丈。他虽立刻将目光转向地方治理，在滁州积极探索“与民同乐”的为政道路，但也难掩“颓然老矣”之感。这种感觉无关年龄，主要因胸中理想渐行渐远，少年豪气脱落殆尽，暮年感便与日俱增。

苏轼的暮年感也与其政治理想的破灭有关。熙宁年间，苏轼因质疑王安石的变法条款，被外放杭州任通判。虽非贬谪，但已远离朝廷，实现理想的可能性大打折扣。元丰二年（1079），他又遭遇“乌台诗案”，侥幸免死。劫后余生的苏轼，更不敢奢望实现“治国平天下”的理想了。就像他在《初到黄州》一诗中所写：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。”“荒唐”二字饱含辛酸，成为他前半生的苍白注脚。

过早产生暮年心境，还与苏轼少年成名有关。苏轼在嘉祐二年（1057）高中进士第二名，名满京师，此时他虚龄刚21岁。嘉祐六年，他又考取制科第三等。由于一、二等虚设，三等在宋朝立国以来仅有吴育一人考取，因此苏轼实可谓宋代制科第二人，在汴京再次引发轰动。多年后，苏轼赴任密州知州时，回忆往日少年意气：“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。”只可惜现实世界的复杂程度，远超少年苏轼的想象。当年届四十、刚达到《礼记·曲礼》所言“四十曰强，而仕”的标准时，苏轼已在宦海中沉浮近二十年，饱尝其中的艰辛与险恶。“致君尧舜”未成，暮年心境已生。

但如果仅从暮年心境理解外放杭州通判后的苏轼，无疑稍显片面。苏轼积极尝试与暮年心境周旋，而非陷溺其中。在密州出猎时，苏轼虽自称“老夫”，但仍想“发少年狂”，试图“西北望，射天狼”。元丰五年（1082），他游蕲水清泉寺，见兰溪西流，感叹：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”可见身处低谷的他，即便感觉自己正在老去，仍鼓励自己不虚度人生。

苏轼还尝试以更高的人生境界超越内心的焦虑。在黄州，他在给堂兄苏不疑写信时指出，“吾兄弟俱老矣，当以时自娱”，并解释：“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”这种思想便是他在《赤壁赋》中面对“江上之清风，与山间之明月”时，对客所言“吾与子之所共适”者。

正是困顿的磨折与时间的历练，让苏轼意识到迟暮之悲的狭隘。《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的客友，何尝不是苏轼本人生命焦虑的化身？但此时的苏轼，已能与这一化身平静对话。如果熙宁四年苏轼调任外官后，他自称年老，多少还存在壮志未酬的不甘，那么来到黄州，在长江的清风与月光中，领悟到了“物与我皆无尽”的苏轼，则十分坦然地接受了现实。正所谓“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，无论是功名、富贵，乃至生命中不断流逝的时间，若非“吾之所有”，何必执着营求？

因此，当苏轼真正步入晚境后，反而不再表达年华老去的焦虑。在岭南时，垂垂老矣的苏轼听闻好友吴复古出家，作诗一首表达了肯定。诗中表现的不为外物羁绊的心境，也可视为苏轼晚年的自况。苏轼在给好友王定国的信中写道：“其余坦然无疑，鸡猪鱼蒜，遇着便吃；生老病死，符到奉行。”“遇着便吃”代表的是他在日常生活中安享所遇的人生态度，“符到奉行”代表的则是他从容面对生死大事。

如果说“老”作为一种心理感觉，是由年华易逝导致的生命焦虑的话，那么，历经磨难但内心坦然的苏轼则彰显了一种“不老”的人生境界。

（摘编自朱建强《苏轼的“老”与“不老”》）

苏轼“未老言老”主要有 ① 。一方面与 ② 有关，屡遭外放、贬谪的经历使其自嘲半生事业“荒唐”；另一方面， ③ 与宦海沉浮的艰辛形成的巨大反差，也加剧了他的暮年感。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

涟水谣

王真波

十六岁的阿谣正蹲在渡口捶衣裳，青布围裙上绣着楚式卷云纹，繁复的曲线勾连缠绕，像极了涟水蜿蜒的河道。木槌起落间，“砰砰”声撞在河面上，惊起几只白鹭，扑棱棱掠过水面，翅膀扫过的涟漪里，映出远处岳麓山的影子。

“阿谣！把这筐草药送到河西医疗队去！”阿爹的声音从码头方向传来，带着水上人特有的沙哑。他肩上扛着支老橹，橹身上刻着“楚水同舟”四个字，是爷爷年轻时在武昌府做木匠，用楚地楠木给阿爹打的。阿谣应了声，手腕一翻，把捣衣杵稳稳插进石臼里。

刚把沉甸甸的草药筐搬上乌篷船，东边突然传来一声闷响，像远处滚过的惊雷，震得枫香树叶簌簌往下掉。阿爹脸色骤变，猛地将橹插进水里。“是日本人的炮弹！快躲进船舱！”他的声音里带着从未有过的急促，手忙脚乱地解缆绳，指节因为用力而泛白。涟水像是被惊醒的巨兽，骤然翻起浑浊的浪涛，远处长沙城的方向，一股浓黑的烟柱正扶摇直上，像条贪婪的黑蛇，顺着风势朝枫香渡游爬过来，渐渐遮蔽了半边天。

河西医疗队的棚子搭在涟水西岸的溶洞里，洞壁悬着一盏古旧的铜爵灯。这是医疗队的周先生从长沙城文物局抢出来的，灯盏呈爵形，三足鼎立，流口微微上扬，仿佛还在承接着远古的酒浆，灯身上的饕餮纹线条凌厉，虽被经年的油烟熏得发黑，却依旧透着震慑人心的威严。

洞角堆着些从长沙城抢运出来的文物；半块刻着楚简的竹片、一尊缺了耳的陶俑、几卷泛黄的湘绣——都是周先生和几个学生冒死抢出来的。“这些是楚人的根，不能让日本人毁了。”周先生总在换药的间隙，用干净的布擦拭这些文物，动作轻得像在抚摸婴儿的脸。阿谣记得有次他擦到那半块楚简，突然红了眼，指着上面模糊的字迹说：“这写的是‘家国’，两千多年前，楚国人就懂这个理。”

“阿谣，帮我把这包传单撒到河东去。”周先生递过来一叠用油纸包好的传单，他的手指因连日熬夜写标语而微微发颤，指节上还沾着些未干的墨痕，指甲缝里嵌着草屑——白天他要给伤员换药，夜里就着铜爵灯写传单，常常熬到天快亮。传单上印着“还我河山”四个朱红大字。

长沙会战打响的那天，涟水河像是被打翻了的胭脂盒，水色红得触目惊心。阿爹的乌篷船成了运送伤员的渡船，一趟趟在河面上穿梭，船板上的血迹擦了又染，最终结成了深色的斑块，连橹上的“楚水同舟”都被血浸得发黑。阿谣则在溶洞里帮着包扎伤口，布条用完了，就用撕成条的青布衣裳代替，指尖被药水浸得发皱，却丝毫不敢停歇——她记得周先生说，多包好一个伤口，就多一个能保家卫国的士兵。

洞壁上的铜爵灯被风刮得摇晃不定，光与影在岩壁上跳跃，照在周先生正在写的《涟水谣》歌词上。纸上的字迹龙飞凤舞，混着《楚辞》的句子：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言——如今思的，是家国啊！”他读着读着，声音便哽咽了，手里的笔顿了顿，又在后面添了句“涟水汤汤，卫我家乡”。洞外传来伤员的呻吟声、医生的叮嘱声，还有远处枪炮的轰鸣声，这些声音混在一起，却没盖过周先生写字的“沙沙”声。突然，洞外传来密集的枪声，像爆豆般炸响。周先生反应极快，“噗”地一声吹灭铜爵灯，洞内瞬间陷入黑暗。他一把拉起阿谣，躲到溶洞深处的石缝后，掌心的冷汗浸湿了她的手腕。

透过石缝的缝隙，阿谣看见日本兵举着明晃晃的刺刀闯进棚子。“阿谣，你带着铜爵灯从后门走，把这个交给指挥部！”周先生的声音压得极低，带着急促的喘息，他把铜爵灯塞进她怀里，又将那半块楚简塞进她的围裙口袋，“这是楚人的根，不能丢！”她刚要转身，就看见周先生猛地举起一个药瓶，朝着最近的日本兵砸过去——那是他用来给伤员消毒的酒精瓶。“砰”的一声闷响后，是更刺耳的枪声。阿谣看见周先生倒在血泊里，他的眼镜片碎在地上，而镜片后的那双眼睛，永远失去了往日的光彩。

阿谣死死咬着嘴唇，强忍着不让眼泪掉下来，抱着铜爵灯往渡口跑。身后传来日本兵叽里呱啦的叫喊声，还有子弹呼啸而过的破空声。岩壁上的碎石飞溅。她一头跳进小划子，刚要划桨，就看见阿爹的船从河对岸过来，船上载满了伤员，挤得密不透风。有人的胳膊断了，有人的腿被绷带缠得粗粗的，却还在低声喊着“杀鬼子”。阿爹的胳膊上缠着布条，渗出血迹，而那支老橹上，竟赫然插着一把日本兵的刺刀，木柄上还沾着暗红的血，橹梢的“楚水同舟”四个字，在火光下透着股悲壮。

“阿谣！快把灯举起来！给指挥部发信号！”阿爹的声音嘶哑得像是被砂纸磨过，却带着涟水浪涛般的力量，穿透了枪炮的轰鸣。阿谣猛地站起身，将铜爵灯高高举过头顶。灯盏里的火苗在风里剧烈摇晃，却始终没有熄灭，像一颗在暗夜中不屈的星子，把她的影子拉得很长，映在红得发黑的涟水上。远处，长沙会战指挥部的方向，突然传来了嘹亮的冲锋号声，激昂顿挫，与涟水的涛声、枪炮的轰鸣声交织在一起，汇成了一曲最壮烈的《涟水谣》。她仿佛看见岸上的士兵们举着枪冲了上去，刺刀在火光下闪着光，像楚地先民们举起的青铜剑。

（有删改）

文本二：

地域文化是现代文学的一重底色，各异的地域文化造就了现代作家独特的文学个性。中国社会多元的地域文化样态使在不同地域成长起来的现代作家，以各自不同的、带有原始色彩的地方经验与现代思维产生一种持续作用的张力，这种张力推动了现代文学的演进，“地域”与“现代”的耦合使得现代文学呈现出多样的面貌。正如鲁迅的书写背后是浙东，老舍的文字关联着北京，沈从文以湘西为念，萧红透视的是东北，李劼人展现了巴蜀，莫言讲述高密，贾平凹关心陕北……在他们的作品中，地域不仅是一种历史性、地方性的维度，一种对于时间、空间的确证，而且是作为一种文化的根脉存在。在现当代作家的书写中，地域文化是一种“在场”的体认，也是一种精神的寻根，更是一位作家独特性的根本体现。

（选自刘勇《大文学观视野下的地域文化意义》，有删改）

9 . 阅读文字，完成下面小题。

材料一：

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

（节选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰国危矣若使烛之武见秦君师必退公从之辞曰臣之壮也犹不如人今老矣无能为也已。公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（取材于《烛之武退秦师》）

从形势图看，晋国处在秦、郑之间，攻打郑国对晋国最有利，而对秦国利益不大。因此，在郑国被围的危机时刻，老臣烛之武答应了郑伯的托付，他不顾危险，“______________”，前往秦军。烛之武在与秦伯的谈话中，首先以“______________，______________，______________，______________”，说明即使消灭郑国，秦国也无法越过别国统治郑国，又以“______________，______________”说明晋国的扩张意味着秦国势力的削弱；最后得出亡郑是“阙秦以利晋”的结论，成功说服了秦伯，使得“______________，______________”。

2 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

冀州城邑多降于操。袁绍走至黎阳北岸，入其将军蒋义渠营，把其手曰：“孤以首领相付矣！”义渠避帐而处之，使宣号令。众闻绍在，稍复归之。或谓田丰曰：“君必见重矣。”丰曰：“公貌宽而内忌，不亮吾忠，而吾数以直言迕之，若胜而喜，犹能赦我，今战败而恚，内忌将发，吾不望生。”绍谓逢纪曰：“冀州诸人闻吾军败，皆当念吾，惟田别驾前谏止吾，与众不同，吾亦惭之。”纪曰：“丰闻将军之退，拊手大笑，喜其言之中也。”绍于是谓僚属曰：“吾不用田丰言，果为所笑。”遂杀之。初，曹操闻丰不从戎，喜曰：“绍必败矣。”及绍奔遁，复曰：“向使绍用其别驾计，尚未可知也。”

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪五十五》）

材料二：

官得其人，人任其事，故官治而不乱，事起而不废，士守其职，大夫理其位，公卿总要执凡而已。故任能者责成而不劳，任己者事废而无功。桓公之于管仲，耳而目之。故君子劳于求贤，逸于用之，岂云殆哉？今以公卿之上位，爵禄之美，而不能致士，则未有进贤之道。尧之举舜也，宾而妻之；桓公举管仲也，宾而师之。以天子而妻匹夫，可谓亲贤矣。以诸侯而师匹夫，可谓敬宾矣。是以贤者从之若流，归之不疑。今当世在位者，既无燕昭之下士，《鹿鸣》之乐贤，而蔽贤嫉能，自高其智，訾人之才，足已而不问，卑士而不友，以位尚贤，以禄骄士，而求士之用，亦难矣！

（节选自桓宽《盐铁论》，有删改）

材料三：

樵者谓渔者曰：“国家之兴亡与夫才之邪正则固得闻命矣然则何不择其人而用之？”

渔者曰：“择臣者，君也；择君者，臣也。奈何有尧舜之君，必有尧舜之臣，有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧舜之臣生乎桀纣之世，犹桀纣之臣生于尧舜之世，必非其所用也。虽欲为祸为福，其能行乎？夫上之所好，下必好之。上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利，而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡。盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。”

（节选自邵雍《渔樵问对》，有删改）

这种“变”与“不变”的辩证，在运河沿岸的城市中体现得尤为明显。

——单霁翔《大运河的文化力量》（见阅读Ⅰ）

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

——苏轼《赤壁赋》

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

（节选自苏轼《赤壁赋》）

材料二：

君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。

老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦；嵇康之达也，而好锻炼；阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。

凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武王僧虔至以此相忌桓玄之走舸王涯之复壁皆以儿戏害其国凶其身。此留意之祸也。

（节选自苏轼《宝绘堂记》）

材料三：

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。铺糟啜醨，皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

（节选自苏轼《超然台记》）

吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

——屈原

穷则变，变则通，通则久。

——《周易》

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。

——苏轼

作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

2026年初春，昵称为“某虾”的开源AI智能体就爬满了中国互联网。从极客圈到互联网大厂，从地方政策到资本市场，处处都在“装虾”，人人都在“养虾”。然而，就在全民狂欢的同时，监管部门接连预警，众多高校紧急发文“禁养”。

这种分化本身就说明了一个问题：我们面对的，不是一件普通的工具。此前的人工智能大语言模型再强大，归根结底是“被支配的工具”。但“某虾”不一样。它不仅能思考，还能行动。它从“硅基大脑”进化出了“硅基手脚”。这一跃迁，把人工智能最核心的那个问题，砸在了每一个普通人面前：当AI智能体开始拥有自主行动的能力时，人的主体性，还保得住吗？

有人把“某虾”比作“实习生”。这个比喻很妙，也很危险。实习生确实需要授权才能干活，但他有基本的判断力，能被社会约束。而“某虾”没有。它只会忠实地执行指令，无论这个指令是好是坏。你给它管理员权限，它就真的以为自己是管理员。这正是分化的根源。有人看到的是效率革命，有人看到的是权限失控；有人愿意放手一搏，有人选择守住边界。两种态度，指向同一个问题：当AI开始“行动”，我们与它的关系，该怎么定义？

更深一层，这触及了人的主体性。工业革命时期，机器替代了人的体力。那时的问题是人会不会失业，但人还是人，机器还是机器，界限分明。信息革命时期，电脑替代了人的计算，但代码还是人写的，工具和主体的边界依然清晰。

这一次不一样。当AI开始替代人的“行动”，它就不再是单纯的工具，而是一个能介入世界的“他者”。你让它去发邮件，它代表的是你；你让它去谈生意，它代理的是你。它越像你，你就越模糊。这些问题，此前的AI从未出现过。因为它们没有手，没有行动能力，再聪明也只是纸上谈兵。而“某虾”有手，它能做事，能出错，能闯祸。

（摘编自《我们是否准备好迎接与AI“共治”的时代？》）

材料二：

当前，AI正从幕后走向经济社会与日常生活的前台，AI不再只是被动响应的工具，而是升级为参与决策、影响行为的协作者，人机关系正迎来深刻重塑。

《管子》曰：“君子使物，不为物使。”正如历次技术变革引发社会思潮对人的地位的探讨，在这场技术引领的协同进化中，一个根本性问题再次浮现：如何在智能浪潮中牢牢守住人的主体性？

坚持以人为本，不仅是技术层面的挑战，更是文明层面的命题。纵观人类历史上的每一次技术革命，都伴随着主体性重构。从蒸汽机、汽车的出现大幅提高了生产和出行的效率，到互联网技术让信息传播无远弗届，技术也一度走过将人异化为流水线上的廉价劳力、扭曲为招揽生意的流量，但最终还是要回归到“服务于人”的曲折路程。从文明的视角，我们不难发现：任何忽视人的主体性的技术应用，都是对创新初心的背离，也是对人机协作的文明的破坏。

坚持以人为本，要把保障人的安全与权利，放在更优先位置。健康的人机共生生态，应当遵循分工清晰、协同高效、权责明晰、以人为本的基本原则。人工智能研发可以探索“无界”，但其应用必须“有界”。这一边界，是以人为中心的价值导向、数据安全的坚实防线，更是不可逾越的法律伦理底线。我们要通过制度设计与伦理约束，在技术研发与应用推广的全过程中明确划定：哪些场景必须人工在场，哪些领域必须人类终审，哪些决策必须责任到人。

（摘编自《智能普及，须守住“以人为本”》）

材料三：

坊间流行将“某虾”AI智能体比作AI“实习生”。这个比喻极具误导性，甚至掩盖了技术伦理中的核心矛盾：人类主体性的丧失。通常，人类实习生处在明确的伦理、制度与法律约束之下，拥有可预测的行为边界。而“某虾”这类AI智能体，本质上是一个基于大数据训练和人工智能技术要求最高系统权限的自主执行程序。这并非在雇佣员工，而是在转让数字主权。更关键的是，这类智能体缺乏人类干预的断路器。这意味着，攻击者一旦控制了这个“实习生”，便获取了该智能体被授权访问的所有系统的最高控制权。

有业内人士直言，“安不安全是用户该考虑的事情”。这种将合规风险一概转嫁给用户的论调，也显然背离了全球科技界的治理共识——数据安全、透明度、隐私保护与责任追溯，是不可逾越的及格线。开源精神的核心是技术共享，而非责任逃避。相关技术主体若缺失必要的合规约束与指引，无异于放任高风险的数字盲盒流向市场。这种对安全责任的收缩，不仅直接威胁网络数据与产业链的安全，更可能对国家安全构成巨大的隐患。我国已经出台的《新一代人工智能伦理规范》旨在打造“负责任的人工智能”，将伦理道德、社会规范融入人工智能全生命周期，建立起一套富有前瞻性的系统治理框架。

“某虾”绝不会是最后一个掀起热潮的开源智能体。具备自主执行能力的AI智能体，无疑是迈向通用人工智能的重要方向。未来的智能体将更加隐蔽、自主，也更深度地嵌入人类社会的齿轮。然而，发展潜力的释放，必须建立在安全可控、合规合法的基础之上。

（摘编自《“养虾”热潮背后：开源AI智能体的失控危机与合规拷问》）

泉城高中语文课上使用“AI苏轼”智能体辅助学习《赤壁赋》。小齐同学向“AI苏轼”提问：“你若早知‘乌台诗案’之劫，可愿收敛锋芒？”“AI苏轼”回应：“纵使重历千遍，吾心仍向风雨行。”小鲁同学认为，“AI苏轼”只是一个自主执行程序，与真实的苏轼无关，无益于有效的学习。