（1）小刚读《诗经·静女》时，发现其中的细节描写非常生动，如“________”一句写出女子顽皮的形象，“________”句则表现出男子焦灼的情态。

（2）一位建筑师在讲解中国古建筑回廊与飞檐之美时，以《阿房宫赋》中“________，________”两句为例，形象地描述了走廊的曲折之美与飞檐的灵动姿态。

（3）成语“筚路蓝缕”形容创业的艰苦，苏洵《六国论》中“________，________”两句描写六国先辈开疆辟土的艰辛，也可用这成语来形容。

3 . 阅读下面这首词，完成下面小题。

清平乐·留人不住

北宋 晏几道

留人不住，醉解兰舟去。一棹碧涛春水路，过尽晓莺啼处。

渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。

10 . 阅读下面的文字，完成小题。

文本一：

济南的秋天

老舍

济南的秋天是诗境的。设若你的幻想中有个中古的老城，有睡着了的大城楼，有狭窄的古石路，有宽厚的石城墙，环城流着一道清溪，倒映着山影，岸上蹲着红袍绿裤的小妞儿。你的幻想中要是这么个境界，那便是个济南。设若你幻想不出——许多人是不会幻想的——请到济南来看看吧。

请你在秋天来。那城，那河，那古路，那山影，是终年给你预备着的。可是，加上济南的秋色，济南由古朴的画境转入静美的诗境中了。这个诗意秋光秋色是济南独有的。上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，秋和冬的全赐给了济南。秋和冬是不好分开的，秋睡熟了一点便是冬，上帝不愿意把它忽然唤醒，所以作个整人情，连秋带冬全给了济南。

诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深，比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿，忽然又温暖一会儿，这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了些，忽然又暗了些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得要发燥了，可是有点凉风，正像诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同，那山的高低也更显然了。

高的更高了些，低的更低了些，山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！

再看水。以量说，以质说，以形式说，哪儿的水能比济南？有泉——到处是泉——有河，有湖，这是由形式上分。不管是泉是河是湖，全是那么清，全是那么甜，哎呀，济南是“自然”的Sweet heart吧？大明湖夏日的莲花，城河的绿柳，自然是美好的了。可是看水，是要看秋水的。济南有秋山，又有秋水，这个秋才算个秋，因为秋神是在济南住家的。先不用说别的，只说水中的绿藻吧。那份儿绿色，除了上帝心中的绿色，恐怕没有别的东西能比拟的。这种鲜绿全借着水的清澄显露出来，好像美人借着镜子鉴赏自己的美。是的，这些绿藻是自己享受那水的甜美呢，不是为谁看的。它们知道它们那点绿的心事，它们终年在那儿吻着水波，做着绿色的香梦。淘气的鸭子，用黄金的脚掌碰它们一两下。浣女的影儿，吻它们的绿叶一两下。只有这个，是它们的香甜的烦恼。羡慕死诗人呀！

在秋天，水和蓝天一样的清凉。天上微微有些白云，水上微微有些波皱。天水之间，全是清明，温暖的空气，带着一点桂花的香味。山影儿也更真了。秋山秋水虚幻地吻着。山不动，水微响。那中古的老城，带着这片秋色秋声，是济南，是诗。

文本二：

故都的秋

郁达夫

秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。

江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风。秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。

不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

1983年，诗人、翻译家王佐良在《上图书馆》一文中写道“后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师……我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！”

今天，数字时代，手机一点，即可尽览海量图书。既然如此，我们为什么还要去图书馆？今天，图书馆存在的意义又是什么？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，叙述你的经历或表达你的思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读材料指出，全民阅读需要优质好书供给、普惠阅读空间与均等化服务保障，让阅读走进生活、浸润人心。

习近平总书记强调：“希望全社会都参与到阅读中来，形成爱读书、读好书、善读书的浓厚氛围。”

作为新时代青年，我们应立足自身阅读体验，观照社会现实，展现对民族精神构建与文化传承的担当。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

——节选《桃花源记》（陶渊明）

7 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

文段一：

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。

（白居易《琵琶行·序》）

文段二：

白居易，字乐天，幼聪慧绝人，襟怀宏放。年十五六时，袖文一编，投著作郎顾况。况能文，后进文章无可意者。览居易文，不觉迎门礼遇。贞元十四年，始以进士就试，礼部侍郎高郢擢升甲科，吏部判入等，授秘书省校书郎。元和元年四月，宪宗策试制举人，应才识兼茂明于体用科，策入第四等，授周至县尉、集贤校理。居易文辞富艳，尤精于诗笔。自雠校至结绶畿甸，所著歌诗数十百篇，皆意存讽赋，箴时之病，补政之缺，而士君子多之，而往往流闻禁中。章武皇帝纳谏思理，渴闻谠言，二年十一月，召入翰林为学士。三年五月，拜左拾遗。居易自以逢好文之主，非次拔擢，欲以生平所贮，仰酬恩造。拜命之日，献疏言事。居易与河南元稹相善，同年登制举，交情隆厚。稹自监察御史谪为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群上前面论稹无罪，居易累疏切谏。疏入不报。六年四月，丁母陈夫人之丧，退居下邽。九年冬，入朝，授太子左赞善大夫。十年七月盗杀宰相武元衡居易首上疏论其冤急请捕贼以雪国耻。宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史。诏出，中书舍人王涯上疏论之，言居易所犯状迹，不宜治郡，追诏授江州司马。

（节选自《旧唐书·白居易传》）

4 . 阅读下面这首诗，完成下面小题。

春中^①田园作

王维

屋上春鸠鸣，村边杏花白。

持斧伐远扬^②，荷锄觇^③泉脉。

归燕识故巢，旧人看新历。

临觞忽不御^④，惆怅远行客。

【注】①春中（zhòng）：即仲春， 农历二月。②远扬：又长又高的桑枝。③觇（chān）：探测、察看。④御：饮、喝的意思。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①宣纸制作技艺是纸文化核心价值的重要载体，理解其技艺流程有助于我们把握传统纸文化在当代的传承脉络与精神实质。

②传统的宣纸生产多以家庭式作坊为单位，各家制法秘不示人，配方工艺各有传承，存世记载极为稀少。综合现有文献与实物，传统宣纸制作可归纳为制浆、抄纸、晒纸三大核心工序。

③宣纸品质的根本在于纸浆。青檀皮与沙田稻草是构成宣纸骨架与肌理的主要原料。制备皮料，需选取特定树龄、生长于阳坡石隙的青檀枝条，经浸泡、蒸煮、剥皮、晾晒制成“燎皮”，其纤维长韧，是为“骨”。制备草料，则需选用高杆沙田稻草，经类似却更为漫长的反复浸泡、日晒、堆垛发酵过程，制成“燎草”，其纤维柔软，是为“肉”。两者按秘方配比混合，经碓打、洗涤、漂白等多道工序，方能得到合格的纸浆。其中，“皮”与“草”的配比是决定宣纸润墨性、韧性、寿命等特性的关键，素有“七分皮，三分草”至“全皮”等多种配方，各有所长。

④“造纸之妙，端赖抄纸。”抄纸是决定纸张厚薄均匀、纹理形成的灵魂工序。工匠使用细密竹丝编制的“帘床”在纸浆槽中往复荡帘，依靠极其精妙的手法，在瞬息间让纤维均匀交织沉淀于帘上，形成湿纸页。手法轻重、入水角度、起帘速度，皆靠师徒口传心授，直接影响成纸的匀度与帘纹。此后是“压榨”，将叠摞的湿纸页置于木榨上，以杠杆原理缓缓加压，挤出大部分水分，使纸页初步紧密。这一过程需力道均匀，时间精准，否则易导致纸张厚薄不一或破损。

⑤初步脱水的纸帖需经“晒纸”环节方能成为干纸。工匠用特制镊子将仍带潮气的纸一张张揭起，贴于焙烧的砖面或铁板（称“焙笼”）上，以棕刷迅速刷平。焙面温度、揭纸技巧、刷纸力道必须配合得天衣无缝，方能保证纸张平整、不皱不破。晒干后的宣纸还需经过“检纸”剔除瑕疵，并按不同规格“裁纸”。为提升艺术与收藏价值，部分高档宣纸还会进行“施胶”、“捶光”、“染色”或“描绘暗纹”等后期加工。最后，成纸以防潮纸包裹，装入特制木匣或锦盒，其包装本身亦成为彰显宣纸品格的一部分。

⑥明清以降，宣纸工艺臻于完善。现代宣纸生产的基本原理与古代一脉相承，（     ）。现代纸厂引入了机械打浆、蒸汽烘缸等设备。其生产展现出规模化、标准化、可控性强的特点。现代宣纸生产有几方面提升：一是原料处理效率提高，机械制浆相比传统碓打，在保证纤维长度与强度的同时，大幅缩短了周期。二是关键工序可控性增强，例如通过温度与湿度控制系统，使得晒纸环节更稳定，降低了天气与人为状态的干扰。三是产品质量一致性更好。机械化辅助减少了因工匠个体差异带来的波动，使批量化生产的纸张性能更为稳定均一。当然，核心的抄纸手法与部分特殊工艺，仍依赖熟练工匠的手工经验。

⑦尽管在全球工业化浪潮与数字技术冲击下，根植于农耕文明的传统手工造纸认同面临挑战，但宣纸所承载的文化记忆与美学价值依然稳固。近年来，为应对传统宣纸技艺传承的困境，政府、企业与传承人协力，在古法技艺的记录与研究、老工匠技艺的抢救性保护、青年学徒的培养及生产环境的现代化改造等方面投入了巨大资源。本世纪以来，安徽省泾县等地申报的“宣纸制作技艺”已成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。中国宣纸股份有限公司等被确立为该遗产项目的重点保护与传承基地，标志着宣纸技艺的保护进入了系统性、国际化的新阶段。通过持续努力，目前对宣纸技艺的法律保护与知识产权意识普遍增强，传承人梯队建设得到重视，“产学研”结合模式推动了新产品研发与技艺创新，诸多措施有效缓解了传承断代的危机，使这门古老技艺在新时代焕发出新的生机。

（摘编自刘仁庆、张兴旺《传统宣纸的技艺精髓与文化传承》）

宣纸制作，工序繁复。在_______上，需对青檀皮与沙田稻草进行漫长而反复的物理与生物发酵处理，以_______，提取纯净纤维。随后，将处理好的皮料与草料按秘方配比混合捣制。这一配比至关重要，需要_______，它直接决定了最终成纸的“骨肉”性状与润墨层次。

6 . 阅读下面的文字，完成各小题。

钟扬是从未止步的“跨界者”。中国科学技术大学少年班基础课程结束，17岁的钟扬选择转入无线电电子学系学习。这个专业横跨“无线电”和“电子学”两大学科，需要敏锐的跨学科领悟力和持之以恒的坚持力，而这两点正是钟扬的特质，这种“跨界”的学科也给予他更宽广的想象和驰骋空间。

然而钟扬自己也没有想到，学了无线电电子学，后来分配到中科院武汉植物研究所。那时的植物学界习惯于传统的植物学研究方法，对数量分类学嗤之以鼻。钟扬出于自己的无线电和电子学专业知识背景，不但敏锐地察觉到其中的问题，所以找到了自己的发展方向迅速——将无线电电子学的知识应用到分子生物学、进化和生态学的研究中。

在抗日战争胜利80周年之际，00后大学生组建“红色记忆”宣讲团，深入乡村挖掘抗战故事，让红色精神代代相传；95后工程师扎根西部戈壁，参与光伏电站建设，助力“双碳”目标落地；青年创客团队聚焦乡村教育痛点，研发智能教学设备，为山区孩子搭建知识桥梁。

时代浪潮中，青年一代正以不同的方式诠释着责任与担当。

以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。