2 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，这可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，但一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。这里关键显然在“木”这一字。

“木”要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。

“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。尽管“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息，它是属于风的而不是属于雨的，是一个典型的清秋的性格。

“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。

（节选自林庚《说“木叶”》，有删改）

材料二：

童年的两件趣事极大地丰富了我对世界的理解力，并且引导我走上成为一个理论物理学家的历程。

记得那时我的父母亲不时带我去旧金山游览著名的日本茶园。我蹲在那里的一个小池边，为慢慢畅游于睡莲之间的五彩斑斓的鲤鱼所陶醉。这是我最快乐的童年记忆之一。在那静静的时刻，我充满了无限的遐想。我常常给自己提出一些只有小孩儿才问的傻乎乎的问题，比如水池中的鲤鱼怎样观察它们周围的世界。我想，它们的世界一定奇妙无比！

鲤鱼们的一生就在这浅浅的水池中度过。它们相信它们的“宇宙”就由阴暗的池水和睡莲构成。它们大部分时间在池底漫游，因此它们只模糊地意识到在水面之上存在有另一个外部世界。我的世界的本质超过了它们的理解能力。我喜欢坐在距离鲤鱼仅仅几厘米的地方，然而，我们之间却如距深渊。鲤鱼和我生活在两个截然不同的宇宙之中，从不进入对方的世界，我们之间被水面这一薄薄的“栅栏”分隔开来。

我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。我想这些鲤鱼“科学家”会对那些提出在水池之外还存在有另外一个平行世界的鱼冷嘲热讽。它们认为，唯一真实存在的事物就是鱼儿们看得见摸得着的。水池就是一切。水池之外看不见的世界没有科学意义。我想，鲤鱼“科学家”们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”——来掩盖自己的无知。它们给这种现象发明了一整套荒谬的理论，由于它们完全是在“水池”内部思考，所以它们永远无法理解那个“外面的世界”。

这使我想到，人类是否也像这些鲤鱼一样，生活在某种自认为的“宇宙”之中，而实际上存在着我们无法直观感知的更高维度的实在？科学家发明像“力”这样的概念，以及对高维时空的探索，在某种程度上，是不是也像鲤鱼科学家一样，在为我们看不见的“水面之上”寻找解释呢？

（节选自加来道雄《一名物理学家的教育历程》，有删改）

1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《窦娥冤》是关汉卿杂剧中最出色的代表作。王国维在《宋元戏曲史》中认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。关于这篇作品的主题，中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》说它“有力地抨击了封建社会的黑暗、窳败的政治，异常强烈地表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪”。郭预衡主编的《中国古代文学史》则认定它是表现“对传统的封建制度以及维护这个制度的思想、道德、习俗表示抗争”这个主题。总之，学术界大都认为这部作品的主题是反封建。

窦娥的形象是按封建文化的形象设计而成的，她的宿命论、贞烈观和只知尽义务的孝便是她悲剧命运的明证。窦娥本是一个善良温顺的女子，但现实的黑暗，特别是那昏官“捱千般拷打，万般凌逼，一杖下，一道血，一层皮”的行径，打破了她的幻想，也打醒了她的觉悟。关汉卿通过对原型的加工，着重表现善良弱小百姓与强大黑暗势力之间的冲突，揭示窦娥悲剧的社会根源。可以认为，《窦娥冤》的悲剧是人性的悲剧和社会的悲剧相交织。

（摘编自李建明《论〈窦娥冤〉的悲剧主旨》）

材料二：

关汉卿是中国戏曲史上著名的现实主义作家，也是一位享有“元人第一”美誉的平民艺术家。其代表作《窦娥冤》历来颇受推重，堪称元杂剧艺术的典范。

关汉卿的杂剧创作具有鲜明的艺术特色。首先，他善于塑造典型人物形象。窦娥这一形象既有善良温顺的一面，又有刚烈不屈的一面。她恪守孝道、贞节，却因此陷入绝境；她本想安分守己，却被逼上反抗之路。其次，关汉卿的戏剧语言具有“本色当行”的特点，曲词质朴自然而又情感充沛。如窦娥临刑前的唱段“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天”，字字血泪，声声控诉。再次，他的戏剧结构严谨，矛盾冲突集中。全剧围绕窦娥的命运展开，一环扣一环，层层推进，直至悲剧高潮。

《窦娥冤》的成功，不仅在于其艺术上的成就，更在于其深刻的思想内涵。作品通过窦娥的悲剧命运，揭露了元代社会的黑暗现实，表达了人民群众对正义的渴望。这种现实主义精神和人道主义情怀，正是关汉卿杂剧的精髓所在。

（摘编自林启柱《关汉卿及其〈窦娥冤〉杂剧的再评价》）

材料三：

对关汉卿的代表作《窦娥冤》中的“三桩誓愿”和“鬼魂告状”的故事情节，历来颇多非议。有人认为这些超自然情节是“糟粕”“累赘”，削弱了作品的现实主义精神。其实，这两个关键情节是“人间的力量，采取了非人间力量的形式”，非但不是“糟粕”“累赘”，而正是该剧的精华所在。

“三桩誓愿”包括血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。窦娥临刑前发下的三桩誓愿，是对封建统治者的警告和抗议，同时也是对自己清白的证明。这种浪漫主义手法的运用，使得窦娥的冤屈得到了超自然力量的呼应，增强了悲剧的感染力和震撼力。鬼魂告状的情节同样具有重要意义。窦娥死后，其鬼魂向父亲申诉冤情，最终使冤案得以昭雪。

这些超自然情节的核心是“人间的力量”——窦娥不屈的抗争精神和对正义的追求。它表达了人民群众要求申冤雪恨的强烈愿望，是积极的浪漫主义精神在作品中的体现。浪漫主义与现实主义相结合，使《窦娥冤》成为中国古典悲剧的典范之作。

（摘编自石尚彬《人间的力量非人间的形式——也谈〈窦娥冤〉的“三桩誓愿”及“鬼魂告状”》）

2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

蔡文姬

郭沫若

第一幕：南匈奴，左贤王的穹庐

【舞台说明】仲春的早晨。蔡文姬胡装，独自一人在彩棚下徘徊，形容憔悴。事实上她已三天三夜不睡觉。

蔡文姬：怎么办呢？到底是回去，还是不回去？

（胡儿伊屠知牙师，佩弓，腰悬箭束，跑上。）

蔡文姬：（停步）呵，伊屠知牙师，你一早到什么地方去来？

胡儿：我去打兔子来。妈，你就要回汉朝去了，是真的吗？

蔡文姬：（迟疑，叹气，掩泪）……

胡儿：（拥抱其母）妈，你在哭吗？回汉朝去不是好事吗？你不是经常说，要带我们回去吗？

蔡文姬：（哭出声来）伊屠知牙师！我的儿！（抚抱胡儿，泣不成声。有一会儿，才哽咽着说）汉朝的曹丞相派遣了专使来，要把娘接回去，送来了很多的黄金玉器、锦缎绫罗。单于已经答应了。我已经考虑了三天，今天就要做最后的决定。

胡儿：妈，你决定了吧，带我们一道回去，把爹爹，把四姨婆也一道带回去！

蔡文姬：娘是很想回去的。“狐死首丘”，一个人到死都是怀念自己的乡土的。你外公、外婆的坟墓在长安，娘只是十二年前去扫过一次。你外公有不少著作，经过战乱遗失了，回去我想总也可以收集得一些。可是，儿呵，娘要回去……（欲言又止，终于决绝地说出）却又不得不丢掉你们！

胡儿：（惊愕）怎么？妈，你说什么？

蔡文姬：（悲痛）娘要回去，就不能不留你们在这儿，留下你和你的妹妹。

胡儿：那怎么行呢？妈，难道你不要我们了吗？

蔡文姬：不，不是，是你父亲不放你们走，他甚至于不想让我走。

胡儿：那怎么行呢？我要和爹爹闹。

蔡文姬：我已经和你爹爹谈了三天了。我说，儿女让我带回去。他说，不行，你是汉人，我可以让步，让你走；儿女是匈奴人，我不能让步。

胡儿：（愤愤然，又含着眼泪）爹爹这样不讲道理吗？匈奴人和汉人不是一家人？我要跟着妈妈！

（赵四娘抱着胡女由穹庐中走出。）

胡儿：（回头向赵四娘）四姨婆，你知道吗？妈妈要回汉朝去了，爹爹不让我们一道去！

赵四娘：你妈和我这几天正为这件事伤心啦。

（胡儿放声大哭，叫嚷着要跟妈妈回去。文姬、赵四娘也眼泪涔涔。）

蔡文姬：四姨娘，我不想回去了。我们一道都留在这儿。

赵四娘：（苦笑）那你就太溺爱了！文姬！你应该安心回去。你的儿女，由我在这儿抚养，我一定把他们抚养成人，并且要教他们学好。

胡儿：我要跟着妈回去，四姨婆你也一同回去！

赵四娘：你妈妈如果把你们带走，你爹爹就要把你们统统杀掉！

胡儿：（愤恨）我要去和他闹！（作势欲下）

蔡文姬：（一手挽住他）你不能那样！你爹爹不肯放你们走，也是因为爱你们。

胡儿：那我们劝他一道走嘛！

蔡文姬：（不禁苦笑）不行的，那是办不到的事呀！

赵四娘：伊屠知牙师，你爹爹不想离开匈奴，就像你妈妈想回汉朝一样。

胡儿：四姨婆，那你为什么不回去？

赵四娘：我要让你妈妈把我爱故乡的情感承担回去，让我自己把你妈妈爱儿女的情感承担下来。我是孤孤单单的一个人，如果能够把你们抚养成人，在我就心满意足了。我一定要看到匈奴和汉朝真正成为一家。

（节选自第一幕）

第四幕第一场：邺下，曹丞相书斋。夜。

【舞台说明】曹操在灯下看书，不断击节称赏。夫人卞氏坐在一旁缝补被面。

曹操：（拍案叫绝）呵，好诗！好诗！（朗吟，以手击拍）

谓天有眼呵何不见我独漂流？

谓神有灵呵何事处我天南海北头？

我不负天呵天何配我殊匹？

我不负神呵神何殛我越荒州？

好大的气魄！有胆力，说得出！

卞氏：你在读谁的诗？

曹操：蔡文姬的《胡笳十八拍》，是董祀派人由长安送回来的。

卞氏：蔡文姬到了长安吗？怪可怜的，陷没在南匈奴，足足十二年！

曹操：可怜她！所以我才派人去把她接回来。她可以承继父志，做出一番事业。她父亲想纂修《续汉书》，这对她不正合适吗？

卞氏：听说她在南匈奴已有了一子一女，能一道回来吗？

曹操：不能，左贤王不肯。

卞氏：那不又是伤心的事？

曹操：是呵，她的《胡笳十八拍》写的就是这天大的伤心。（又拍案叫绝，卞氏吃一惊）哦，好诗，好诗！（击拍吟哦）

今别子呵归故乡，

旧怨平呵新怨长。

泣血仰头呵诉苍苍，

胡为生我呵独罹此殃？

简直是血写成的！（继续吟哦）

天与地隔呵子西母东。

苦我怨气呵浩于长空，

六合虽广呵受之应不容！

卞氏：（拭泪）多么悲哀呵，你读得我都流出眼泪来了。

（曹丕入场。）

曹操：（把诗稿递给曹丕）这诗你看过吗？

曹丕：董祀送回来时我就看到了，我还抄了副本。我觉得是《离骚》以来最好的一首诗。

曹操：你的眼力不差。你们那一批文友，恐怕没有一个人能够作得出来。

曹丕：不行，我们没有那样的经历，没有那样磅礴的感情。她的文字是用生命在写，而我们只是用笔墨在写。

曹操：你这见解好。她如果不回来，是做不出这首好诗的。我很高兴，我做了一件好事。

曹丕：我很欣赏她这第十拍：

城头烽火不曾灭，

疆场征战何时歇？

杀气朝朝冲塞门，

胡风夜夜吹边月。

多么精巧，多么和谐！

曹操：我看，她的长处就在善于用民间歌谣体。但这《胡笳十八拍》，最要紧的还在有感情，有思想。这诗里面包含有灭神论的见解。

曹丕：她的胆子真够大，把天地鬼神都咒骂了。

曹操：我欣赏她的正在这些地方，但她会受人排斥的，恐怕也就在这些地方。

（节选自第四幕第一场）

2 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐；——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。

……

沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

（节选自《史记·项羽本纪》）

材料二：

臣闻国之强弱，不在甲兵，不在金谷，独在人才之多少。项羽未尝不强也，未尝不胜也，而高祖卒取天下。盖项氏之臣所谓杰出者往往不能容反为刘氏用无惑乎项亡而刘之兴也。今入官之门虽广，而用才之路实狭。古者取于盗贼，取于强邻，取于仇雠，取于姻戚，苟才矣，初不问其生出之本末也。今兹不然，非进士科，则朝廷已不敢辄有除用。幸而用一人焉，议者必曰：“此非清流也，此某人之戚党也，此某人之子若孙也，此故尝有所负犯也，此跌宕而不羁也。”其用武臣亦然，吹毛求疵，深排力沮。夫如是而欲力致天下之豪杰，以济非常之事，难矣！欲望圣慈深诏大臣，各体此意，舍去拘挛，收拾度外之士，博取而详察，以备缓急之用。人才既多，使之治财赋，使之治军旅，使之宣力四方，陛下将无为而不获，无为而不成矣。

（节选自张孝祥《论用才之路欲广札子》）

9 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。

和毛国镇白云庄五咏·平溪堂

苏辙

清溪似与隐君谋，故入堂前漫不收。

盥手从今休汲井，浮觞取意便临流。

花漂涧谷来应远，石激琴筝久未休。

莫把朱栏强围绕，山家事事要清幽。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子回答曾皙，指出自己嘲笑子路的原因是“_______，_______”。

（2）魏征《谏太宗十思疏》中，陈述的十思中，“_______”一句告诫不要骄傲自满，“_______”一句告诫不要过度田猎。

（3）王安石《答司马谏议书》中，作者表明自己早就预料到会遭遇大量的怨恨诽谤的两句是“_______，_______”。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙说自己的志向与“三子”的不同，孔子的回应是“________？________”。

（2）在讲授《谏太宗十思疏》时，高老师提出了“魏征以‘固本浚源’来进行推理，引出了什么观点”的问题，小林回答说“________，________”。

（3）《阿房宫赋》中，杜牧论说“秦爱纷奢”，最后得出结论，这些“纷奢”的行为使天下之人“________”，而秦朝统治者的内心却“________”。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想自己去治理“千乘之国”，三年后，将取得“_______，_______”的效果。

（2）《谏太宗十思疏》中，魏征认为一国之君如果“_______，_______”，那么德行无法保持敦厚，性情也不能克制欲望。

（3）课堂上讨论《阿房宫赋》中哪些细节尤其能体现“秦爱纷奢”时，小明率先发言，他认为描写钉头的“_______，_______”两句能体现“秦爱纷奢”。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

（节选自《论语·先进·侍坐》）

材料二：

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋^①也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰^②也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

（节选自《论语·公冶长·孟武伯问仁》）

材料三：

孔子学鼓琴师襄子十日不进师襄子曰可以益矣。孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数^③也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几^④然而长，眼如望羊^⑤，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席^⑥再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

（节选自《史记·孔子世家·孔子学琴》）

【注】①赋：兵赋，向居民征收的军事费用。②宰：家臣，总管。③数：规律，此指演奏技巧。④几：通“颀”，颀长。⑤望羊：亦作“望洋”，远视的样子。⑥辟席：即避席，古人席地而坐，离座而起，表示敬意。

8 . 阅读下面这两首诗词，完成下面小题。

涉江采芙蓉

《古诗十九首》

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

虞美人

李煜

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

十八里运河滩，像一张碧水荷叶；①荷叶上闪烁一颗晶莹的露珠，那便是名叫柳巷的小小村落。

村外，河边，一片瓜园。②这片瓜园东西八篙宽，南北十篙长；柴门半掩，水柳篱墙。棵棵河柳绿藤缠腰，扯着朵朵野花上树；枝枝丫丫，上上下下，大大小小的鸟窝倒挂金钟。小堤下，水涨船高，叶叶扁舟，从柳荫下过来过去。

瓜园里，坐北朝南，支起两间瓜棚，③棚顶起脊，像是一顶尖头的绿蓑斗笠。

瓜棚下，④盘起一座八字冷灶，六棱烟囱，冷灶旁堆放着几垛四四方方的青柴。⑤灶上蹲着七锔八补的铁锅，⑥锅台上摆放着红土瓦盆、猫耳绿罐、青葫芦瓢、蓝花饭碗、大肚儿盐缸、细脖儿油瓶。

山外有山， A ，能人背后有能人，柳梢青在运河滩，真见功夫，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。

柳梢青的瓜园花一开，就 B ，老远都能闻到。⑦等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，⑧掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个 C ，逗人喜爱。⑨吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。

1 . 阅读下面文字，完成下面小题。

阳光正好

朱以撒

到了政和，自然想听听四平戏，但时节未到，村子静悄悄的，有动感的只是那条穿过村子的溪流。枝叶婆娑，在阳光下漾出一片碎金。树的倒影横斜于溪流之上，或明或昧。色调不一的鲤鱼互相追赶，像是游走于蓝色的天幕。

戏台在一个老宅子里。户外晒得很，一到里边忽地感到清凉。戏台高出地面，我站在上面，视野明显不同。可以想见，观者盯着的女主角，显然也要比台下看到时立体、高大。我想，女主角的底气源于从台上看台下的感觉——她的腔调也不由得激扬了许多。

戏台很久没用了，积了些尘土。拨开柱子前的幕布，我看到了两边的对联。阳光正好从天窗洒下，字迹明亮起来。一对是“秦欤汉欤将近代欤，是也非也其信然也”，另一对是“往事今朝重提起，工夫明日早些来”。看落款，是几十年前的墨迹。当年的主角，而今应该不登台了，他们坐在下边看后生唱秦欤汉欤，是也非也。

山区不缺树木，戏台便用木料搭建，结实、牢固，有弹性，走上几圈，觉得远胜过水泥坯子。它还有着贴近山乡日常的气息——是木料的气味。这些木料和村民一样，生于兹，让当地人感到亲近。

四平戏是受地域限制的戏种，不似京剧，到哪里都会有痴迷的票友。我喜欢这样的戏种，受囿，因此发展慢，却持守了它的本真、纯粹，使它和这片水土的联系更紧密。《英雄会》《九龙图》都是让人着迷、听到夜半也不忍散去的好戏。

戏台空下来了，那些在台上功架十足的亮相、唱腔，等待着下一次的呈现。演员们为了生计，正在忙碌着与唱戏全然不同的事务。待他们登台，又是一出动人心魄的好戏。

一个村子总是需要一个戏台，尽管平素闲着，尘埃落于其上。几十年前人们少外出，那时，戏台勾起了许多人的期待。得知戏班子开唱的日子，心里就有了底，算着那一天还有多远。还有一些少年，戏看够了，积攒了一些英雄气，跑到台上棍棒相搏，驰骋快意。

没看到戏，却看到了戏台，也值了。

村子的庭院里，摆着不少簸箕，里面是各种瓜果蔬菜，它们被切成薄片，仰面享用阳光。此时是初秋，一天之内足以让蔬果的水分蒸发。如果多晒几天，装入罐子时，会发出清脆的声响。

土地肥沃，种上一点作物，不经意间就长大了，主人家如何都吃不完，于是趁着阳光正盛，将它们切成片置于户外。白萝卜水分最充足，然而在阳光下，它就变瘦变皱，蜷缩起来。农妇抓一把闻一闻，想着可以腌制了。山上竹笋无数，农妇一个一个地挖起，一担一担地挑下山，剖开，先在大锅里煮，再切成或厚或薄的笋片，也放在阳光下暴晒。过些天，农妇收拾笋干，拿两片敲打着，能听见相互碰撞的声音。这是一年里随时可以品尝的美味。

晚间吃了一桌素菜。小菜刚从地里采来洗净，放入锅里翻炒，鲜美异常。那些在阳光下晾晒后收藏的，滋味多了一分热烈。晒干的山菇、黄花菜、豆角、茄子，在水中醒一会，姿态渐渐舒展。柴火灶上，铁锅两口，锅勺锅铲频繁地与锅底摩擦，声响交错。又加入干辣椒、干香叶，气味飘出来。饭庄主人将菜一盘盘地端上来，用的都是粗瓷，灰色，厚实，菜盛在里边，有几分随意。农家菜似乎都是如此，材料好味道可口最紧要，至于摆盘，不太在意。晒过的菜干，在口齿间更见韧性与嚼劲，有时还真难以分辨它们具体是哪一种蔬菜。我想，这正是阳光的杰作——阳光不仅改变了它们的外观，也改变了它们的内在结构。

农妇都喜欢艳阳高照的日子，她们大大方方地享用着阳光，晾晒出生活的滋味。

远远地，便看到了那座廊桥。它的顶部像倒扣在空中的长船，在炽热的阳光下晾晒。年复一年，整个廊桥显然干透了。老旧的廊桥用的全是木料，木料来自附近山中。树木被砍伐后，剥去树皮，放置一段时日，湿气渐退，可以用来造桥了。根据需要，木料当截则截，当刨则刨，而后榫卯兼有地交织在一起。

廊桥跨在山野的坑涧上，从这头到那头，建造起来大费功力。建成后的廊桥稳当宽敞，有柱有梁，铺上风雨板，搭建廊屋。瓦片是本地烧制的，灰色，弧形，粗朴而简素。在暮色中，廊桥和山色交融。近村的廊桥贵气一些，村民会请来丹青好手，壁画是不可缺少的。再请老先生撰几副对联，凿刻于木板，悬于柱上。桥的命名，是件郑重的事，要村上有识者共同商定。

一个山乡有多少座廊桥？一代一代留下来不少，没人统计过。经过廊桥走向外边的人，和经过廊桥走进村子的人，怀揣不同的心思。行行复行行，进出的人渐渐老大。只有廊桥，一如既往地以沉实之质经受轻重不一的步履。

新建的廊桥起始在山林中有些突兀，梁柱还散发着油漆、清油的味道，几盏红灯笼远远地便可以看到。山静似太古，草木无甲子，没有谁去计算廊桥经历的岁月。山风山雨横扫斜侵，风雨过后艳阳照耀，终归是新颜渐成旧容，苍老起来。

山间行路的人，会把从一个廊桥走到下一个廊桥的时间算好。其间荒郊野径，紧赶慢赶，直到看到廊桥，有些开心。方才坐下来，喝水，吃干粮，靠在桥边养养精神。说起来，廊桥是使人心安之物，它让行人感到放松，毕竟，离村子、人群不太远了。

廊桥两侧墙上疏疏落落地写了不少字，不知何时、何人所写，却可以判断是用木炭写下的。烧炭人经此不慎掉落的炭条，成了发愿的工具。长句短句，横写竖写，信手而书，算是短暂休憩时情感的涌动，三下两下，两行三行。如果一个人过了许多年，又一次路过这座廊桥，与自己当年留下的文字相逢，不知会不会又捡拾起炭条，再写下几个字。

最后，我走进了几座比较有特色的民居。门都敞开着，生人进来，女主人依然埋头做着自己手上的活儿——挑茶梗或剥花生，任人随意走走看看。民居都是平房，也就在阳光下充分地敞开。造房子的关键不只是内部构造，更在于如何最大限度地接纳阳光。此刻，阳光洒落于天井，厅堂敞亮，生机勃发。

行走于乡野，能真切地体会到古人所说的“日月无私照”。乡人是最亲近阳光的人，如同土地上蓬蓬勃勃亲近阳光的植物。

（有删改）