7 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（选自司马迁《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

材料二：

孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

（选自《孟子·梁惠王上》，有删改）

材料三：

初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民者，亦仁义而已矣，何必利！”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”

（选自司马光《资治通鉴·周纪》，有删改）

材料四：

程子^[1]曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”

（选自朱熹《孟子集注》，有删改）

【注】程子：程颐。

菩萨蛮   谢逸

暄风迟日春光闹，葡萄水绿摇轻棹。两岸草烟低，青山啼子规。

归来愁未寝，黛浅眉痕沁。花影转廊腰，红添酒面潮。

7 . 阅读下面这首诗，完成下面小题。

登泰山

张养浩

风云一举到天关，快意生平有此观。

万古齐州烟九点^①，五更沧海日三竿。

向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。

笑拍洪崖^②咏新作，满空笙鹤^③下高寒。

【注】①烟九点：中国古代有九州之说，故云“烟九点”。②洪崖：传说中的古代仙人。③笙鹤：暗用仙人王子乔吹笙、乘白鹤飞仙二事。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

散文被称作“美文”，这种美首先体现在语言上，只有优美的语言才能营造出优美的意境，才能传达出美好的思想。语言是散文的重要组成部分，语言美是散文美的重要标志。

古代文人特别重视语言，古典诗词也好，骈文韵文散文也罢，都有炼字炼句的传统，所谓“吟安一个字，捻断数茎须”。有人反对雕琢文字，我认为不能一概而论。过度的雕章琢句甚至以词害意、雕琢伤气，那当然是要反对的。但是作为语言的艺术，文学创作必须重视语言。汪曾祺说：“写小说就是写语言。”又说：“世界上没有没有语言的思想，也没有没有思想的语言。”这话一语中的。你不写好语言，哪来好的小说、好的诗歌、好的散文？思想又何处安放？散文的语言应该是美的。这种美不是堆砌华丽的辞藻，而是通过语言的有效运用营造出美的意境。通过文辞的准确、考究与机巧，字词的节奏，音韵的高低错落，长短句式的搭配来营造出语言的古典美。同时散文的语言又要明白晓畅。韩愈说过：“文从字顺各识职。”文章要表达清楚，行文要自然妥帖，不矫揉造作。散文的语言，既要典雅精致，又要明白晓畅，这是一种好的文风，是对祖国语言的尊重，也是对读者的尊重。我们提倡有难度的散文写作，这种“难度”体现为生活深度、思想高度和精神力度，但绝不要制造“阅读的难度”。能把文章写得让人看得懂而又喜欢看，这是本事；把文章写得云山雾罩不知所云，那叫无能。

散文要具有张力。散文要想立得起来，就要有张力。具体而言，就表现为表象“言”与它的实质“物”之间距离的大小以及联系的紧密程度。好的散文在于它的“言”与“物”不是同时存在于一个层面上，“物”是隐藏在“言”的后面的，不是停留在“言”的表面的，是需要读者用心去体会和发现的。语言要做到表象和实质有距离，但又可以顺利地由此及彼。要让文本成为一条表面上风平浪静、内在却波涛汹涌的大河。字面上读来冲淡平和，然而不知不觉之间，阅读者却已被引领到另外一种情绪之中，让阅读者进入到一个广阔深邃的情感空间。也就是说，好的语言，不仅在于字面上所表现的意思，更在于语言暗示出多少东西，传达了多少信息。就是要“言外有意”“弦外有音”，看似平常的文字，却隐匿着深邃的精神秘密和思想火花。纵深与宏阔，峰回路转、曲径通幽的文本才有魅力。

散文要善于讲故事。中国散文的起源是从记事甲骨卜辞开始的，叙事性是中国散文的一个重要传统，我们要学习古人的叙事艺术。《郑伯克段于鄢》就是其中的代表作，这篇文章主要讲述了鲁隐公元年（公元前722年）郑庄公同其胞弟共叔段之间为了争夺国君权位而进行的一场你死我活的斗争。全文仅七百余字，语言生动简洁，人物形象饱满，情节丰富曲折，首尾完整，结构严密。用这样少的笔墨，写出如此纷繁的事件、如此多样的人物，层次又如此分明，语言如此凝练，堪称中国传统叙事散文的经典之作。

如果可能，散文最好有趣。生活本来就是丰富多彩的，文学也应该多样。散文应该有点趣味，即便是重大、严肃的主题，笔调也不妨轻松、幽默一点。我们与人相交，最怕的是面目可憎，言语无味。与文章相交，也是如此。

（摘编自徐可《定体则无，大体须有——散文创作之我见》）

材料二：

文学理论中“张力”概念首见于英美新批评主将之一——艾伦·退特的《论诗的张力》（1937年），虽然“张力”是新批评针对整部文学作品而言的，但欲使文学具有审美的张力，毫无疑问取决于文学语言。换言之，文学语言不仅承担着制造文学张力的任务，其本身也应是这种张力的实现。

首先，我们常见的一些修辞，就能很好地制造文学语言的张力。例如比拟，曹植的《七步诗》曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”在诗中，燃烧着的豆萁在煮豆子，豆子却在哭泣，为什么呢？因为本是同根生的亲人在自相残杀（偏指豆萁伤害豆子）。用物代替人来表达感情，本来就是一种语言意义的转移和跨越，也就是说诗歌在传达事物（豆与豆萁）的字面意义时，其暗示意义——兄弟之间的迫害和对这种不公的慨叹与劝勉，也同时在诗中流露。同一首诗在同一时间分别向外、向内传达了两种意义，这种修辞手法在扩大与彰显张力上，起到了很大的作用。再如夸张，李白的《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，夸张之中可见庐山瀑布壮观之象，也能放大性地暗示出诗人望见庐山瀑布的那种惊喜与心中涌动的思潮。

其次，一些结构、手法与模式等文学元素的营建，也能起到使文学语言富含张力的效果。典型的如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”小令先是白描了一系列的物象，在展现了一幅黄昏景物图之后，笔锋一转，出现了一位断肠人，于是在黄昏景物图中又添加了这位羁旅漂泊者，主人公在旅途中触景生情，抒发了一曲思乡之歌也是顺理成章的。在小令中，系列的白描本是很少夹杂感情的叙述，然而这位黄昏景物图的目击者被放在了最后才交代出来，无疑是给上述各物象以更为深刻的内涵和暗示意义，将物象融入一种具有思乡情调的意境之中，使得作品在表达出一定的指称意义后，经过一个时间差，让读者具备一定的阅读期待后，通过特定的暗示，将暗示意义汹涌地喷发出来，张力就产生在这个过程中。

（摘编自赵敬鹏《文学语言的张力与话语蕴藉》）

它（地坛）等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。

1 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

学者之病，最忌自高与自狭。自高者，如峭壁千仞，攀援莫及，然其势终不能合于众流；自狭者，如瓮盎之水，虽清且冽，而涸可立待。故善学者，常若不足；善教者，常若有余。

余少时读书，最喜《庄子》，以为逍遥之致，无出其右。及长，涉猎百家，乃知庄生之“逍遥”，实有赖于“齐物”；不“齐物”，则万物各执一是，纷争无已，何“逍遥”之有？此所谓“自高”之病也。又尝专治训诂，以为字字有来历，句句有根据，便是学问。及见通儒大师，乃知训诂之外，更有义理；字句之外，更有精神。胶柱鼓瑟，终非大道。此所谓“自狭”之病也。

今之学者，或溺于科第利禄，以应试之文为学问；或骛于新奇诡辩，以惊世之言为高深。二者之病，虽异实同：皆自高与自狭之变相也。夫学问之道如行远路不积跬步无以至千里如登高山不循径级无以至绝顶。必也博观而约取，厚积而薄发，虚怀而善受，然后可以言学。

（节选自张裕钊《与弟子书》）

材料三：

天下不可一日无师。师也者，道之代表也，人之模范也。无师则道不明，无师则人不范。虽然，师有真伪，学有得失。真师者，不专在授业解惑，而在化民成俗；不专在传习章句，而在涵养德性。故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”此师道之本也。

今之世，学校遍于天下，而师道日衰。何也？以师为职业，而非以师为志业；以教书为谋生之具，而非以教书为成人之道。于是师生之间，徒有授受之形式，而无感通之精神；徒有课程之安排，而无性命之交融。师不自爱其道，弟子安能爱其学？此师道之所以不传，而人才之所以不兴也。

（节选自唐文治《师道论》）

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一   

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

材料二   

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑非问无以广识好学而不勤问非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕”。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（节选自刘开《问说》）

2025年，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并回应自我：古人“吾日三省吾身”的反省，“此心安处是吾乡”的自足。“爱你老己”，恰恰是走向更广阔世界的起点。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡土社会中，礼治秩序是核心运行逻辑，礼并非由外在权力所强加，而是源于人们世代积累的生活经验与道德共识。礼的推行，依靠的是传统的力量、内心的敬畏与社群的舆论约束，而非国家法律的强制制裁。在乡土社群中，人们的行为模式、价值判断都被代代相传的礼所规范，“礼俗”成为日常生活的行为准则，无需刻意学习，便会在潜移默化中融入血脉。

礼治的前提是社会的稳定性，只有当社会结构长期不变，人们的生活方式、人际关系没有重大变动，礼才能发挥其规范作用。乡土社会的人口流动性极低，人们生于斯、长于斯、死于斯，彼此之间熟悉了解，每一个人的行为都处于社群的监督之下，违背礼的行为会受到舆论的谴责，甚至被社群所排斥。这种基于熟人关系的监督，使得礼的约束无需借助外在强制力，便能自然推行。

礼治与法治并非对立，却有着本质的区别。法治以国家权力为后盾，以明确的法律条文为依据，强调的是“权利”与“义务”的对等；而礼治则以传统为根基，以道德共识为核心，强调的是“合宜”与“分寸”。在乡土社会中，礼治覆盖了日常生活的方方面面，从婚丧嫁娶到邻里相处，从生产劳作到人际交往，都有相应的礼俗规范。但随着社会的发展，人口流动加剧，乡土社群的结构被打破，传统礼俗的约束力逐渐弱化，礼治秩序也随之受到冲击。当乡土社会向现代社会转型，单纯依靠礼治已无法适应社会发展的需求，法治的介入便成为必然，但礼治所蕴含的道德理念与人文精神，依然具有不可替代的价值。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

随着城镇化进程的加快，传统乡土社会的礼治秩序受到剧烈冲击，熟人社群逐渐瓦解，人口流动带来的陌生人交往模式，使得传统礼俗的约束作用不断弱化。但这并不意味着礼治秩序的彻底消亡，在现代乡村社会中，礼治秩序正与法治秩序相互融合、重构，形成了“礼治与法治共生”的新型乡村治理模式。

在现代乡村治理中，礼治依然发挥着重要作用。一方面，传统礼俗中蕴含的孝悌、诚信、友善、互助等道德理念，经过时代改造，成为乡村精神文明建设的重要内容，引导村民规范自身行为，化解邻里矛盾。例如，许多乡村通过修订村规民约，将传统礼俗与现代文明理念相结合，明确村民在邻里相处、环境整治、公益事业等方面的责任与义务，既保留了礼治的温情，又兼顾了现代社会的公平公正。另一方面，礼治能够弥补法治的不足，法治强调的是底线约束，而礼治则注重道德引导，对于一些不违反法律但有违公序良俗的行为，礼治的约束作用更为明显。

法治的介入，为现代乡村礼治秩序的重构提供了保障。随着法治宣传的深入，村民的法治意识不断增强，逐渐养成了依法办事的习惯，传统礼俗中不合时宜的部分（如封建迷信、等级观念）被逐渐摒弃，礼治秩序被赋予了现代内涵。例如，在乡村纠纷解决中，村民不再单纯依靠宗族长辈的调解，而是更倾向于通过法律途径维护自身权益，但在调解过程中，依然会融入礼俗中的和解理念，实现“法安天下，礼润人心”的治理效果。

数字技术的普及，为礼治与法治的共生提供了新的路径。许多乡村建立了数字化治理平台，将村规民约、法治知识、邻里互助信息等内容上传至平台，村民可以通过手机便捷查看、交流互动。数字化平台不仅方便了村规民约的宣传与执行，也使得法治宣传更加精准高效，同时，通过线上社群的互动，传统礼俗中的互助精神得到了新的传承与发扬，让礼治与法治在数字空间中实现了有机融合，为现代乡村治理注入了新的活力。

（摘编自李娟《现代乡村治理中礼治与法治的共生路径》）

7 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。

题老学庵壁^①

陆游

此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。

万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。

太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。

唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。

【注】①此诗为陆游晚年居故乡山阴时作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。老学庵，陆游书斋名。

4 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

舟中听大人^①弹琴   

苏轼

弹琴江浦夜漏永，敛衽窃听独激昂。

风松瀑布已清绝，更爱玉佩声琅珰。

自从郑卫乱雅乐^②，古器残缺世已忘。

千家寥落独琴在，有如老仙不死阅兴亡。

世人不容独反古，强以新曲求铿锵。

微音淡弄忽变转，数声浮脆如笙簧。

无情枯木今尚尔，何况古意堕渺茫。

江空月出人响绝，夜阑更请弹文王^③。

[注]①大人：此处是对长辈或尊者的敬称，诗中指弹琴的长者。②郑卫乱雅乐：“郑卫之音”原指春秋时郑、卫两国的民间音乐，因与雅乐不同，被儒家视为“乱雅”之音。此处借指流俗音乐扰乱了正统雅乐。③文王：古琴曲《文王操》，相传为歌颂周文王而作，属雅乐正声。

4 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

答微之咏怀见寄^①

白居易

阁中同直前春事，船里相逢昨日情。

分袂二年劳梦寐，并床三宿话平生。

紫微^②北畔辞宫阙，沧海西头对郡城^③。

聚散穷通何足道，醉来一曲放歌行。

［注］①此诗为白居易任杭州刺史时酬和元稹（字微之）之作。②紫微：唐开元元年改中书省为紫微省，此处代指朝廷。③郡城：指杭州。

7 . 阅读下面这首宋诗，完成小题。

柳州开元寺夏雨^①

吕本中

风雨潇潇似晚秋，鸦归门掩伴僧幽。

云深不见千岩秀，水涨初闻万壑流。

钟唤梦回空怅望，人传书至竟沉浮^②。

面如田字^③非吾相，莫羡班超封列侯。

【注】①此诗为南宋初期吕本中避乱流寓柳州时所作。②《世说新语·任诞》载，殷洪乔为豫章太守，临赴任，京都人托他带书信百多封，他悉投水中，并祝曰“沉者自沉，浮者自浮”，不肯做送信的邮差。③“面如田字”典出《南齐书·李安民传》，形容富贵之相。