(1)小方从泰山旅游回来后,引用姚鼐《登泰山记》中“
(2)王安石在《桂枝香·金陵怀古》中将六朝历史与眼前衰草之景相结合,表达出吊古伤今之感的两句是“
(3)到岳阳游览,登上岳阳楼,观杜甫《登岳阳楼》中“
(1)小方从泰山旅游回来后,引用姚鼐《登泰山记》中“
(2)王安石在《桂枝香·金陵怀古》中将六朝历史与眼前衰草之景相结合,表达出吊古伤今之感的两句是“
(3)到岳阳游览,登上岳阳楼,观杜甫《登岳阳楼》中“
(1)《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“
(2)《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是:“
(3)《短歌行》中写诗人想象与贤才久别重逢,谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说的句子是:“
(1)荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度,“
(2)《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“
(3)《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“
(1)人们常说,活到老,学到老,荀子《劝学》篇中的“
(2)韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“
(3)荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“
(4)《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“
(5)《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句是“
(6)《劝学》中强调空想不如学习的一句是“
(7)《劝学》中强调学习应当用心专一,并且从正面设喻,指出即使像蚯蚓那样弱小,如果用心专一也会有所成的句子是“
(8)儒道两家都曾用“行路”来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”荀子在《劝学》中说:“
(9)荀子在《劝学》中认为一个人如果不断反思自我并积累善行就会达到“
(1)荀子《劝学》中的“
(2)孔子在《论语(为政)》中认为一味读书而不思考,就会失去主见,一味空想而不钻研,则终究会一无所得的名句是:“
(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙的志向是暮春时节,换上春天的衣服,和五六位成年人、六七个少年“
(1)学校举行“德义”主题团日活动,李老师举《谏太宗十思疏》中“
(2)书信是古人沟通心意常用的方式,王安石在《答司马谏议书》中阐述给司马光回信原因的句子是“
(3)小刚和家人假期到南京旅游,登上紫金山,看到山峰林立、江水清澈,不禁吟起《桂枝香·金陵怀古》中“
(1)《桂枝香·金陵怀古》一词中,“
(2)《答司马谏议书》中,针对司马光认为新法“生事”的指责,王安石指出新法的理论根据是“
(3)《谏太宗十思疏》中“
(1)韩愈在《师说》中感慨,巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人对待从师学习的态度不同的句子是:“
(2)韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习的问题上,对其子的态度是“
(3)韩愈在《师说》中用“
(4)师说中认为择师的标准应是“
(5)《师说》中明确地指出了从师学习应不分身份高低贵贱年龄长幼的句子是“
(6)“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“
(7)《荀子·劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“
(8)求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,“
(9)《师说》中对于李蟠知识功底的介绍的句子是“
(10)韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人在自身已很优秀的前提下还不断为自己“充电”,而时下一般人“
(11)韩愈《师说》中“
(12)韩愈在《师说》一文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是“
(13)韩愈在《师说》中指出“
(14)韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“
(15)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“
(1)李白《将进酒》中以“
(2)《师说》中,韩愈在总结了从师无须分贵贱论长幼后,提出了“
(3)古诗文对“烟”字情有独钟,比如常用“烟”字表现杨柳的生机之盛与朦胧之美,如“
(1)韩愈在《师说》中从职责上将教师界定为“
(2)鲁迅在《记念刘和珍君》中说:“然而造化又常常为庸人设计,以时间的流驶,来洗涤旧迹,仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。”在辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》中,“
(3)有人说,人的情绪到了尽头是沉默。情到深处,往往无言。古诗词中也有诸多描绘了情至深则无言的动人场面,例如“
(1)《师说》是韩愈写给少年李蟠的,“
(2)在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,“
(3)和谐美好的生活是人们共同的向往与追求。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的问志,曾皙用“