6 . 阅读下面这首宋词，完成下面小题。
暗香·旧时月色
姜夔
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛？唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂，叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压、西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得？
[注]①何逊，南朝梁诗人，早年曾任南平王萧伟的记室。酷爱梅花，任扬州法曹时，廨舍有梅花。有《咏早梅》等诗。
1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．这首词与词人的《扬州慢》在艺术手法的使用上有哪些相同之处?请结合两首词的内容，任选两个角度简要分析。7 . 阅读下面这首唐诗，完成小题。
公安县①怀古
杜甫
野旷吕蒙营②，江深刘备城③。
寒天催日短，风浪与云平。
洒落④君臣契，飞腾⑤战伐名。
维舟倚前浦，长啸一含情。
【注】①公安县：在今湖北，三国时属蜀，吕蒙曾在此驻军，刘备曾以此为治所。②吕蒙营：吕蒙为东吴大将，曾白衣渡江袭取荆州。③刘备城：刘备曾任荆州牧，公安为当时荆州治所。④洒落：洒脱不拘，形容刘备与诸葛亮的君臣遇合。⑤飞腾：形容吕蒙、关羽等三国名将的战功显赫。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．本诗与《蜀相》同为杜甫怀古之作，请结合具体诗句，分析两首诗所寄托情感的异同。8 . 对照阅读《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》与所学《蜀相》，完成小题。
读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季①
李白
汉道昔云季，群雄方战争。
霸图各未立，割据资豪英。
赤伏起颓运，卧龙得孔明。
当其南阳时，陇亩躬自耕。
鱼水三顾合，风云四海生。
武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
何人先见许，但有崔州平②。
余亦草间人，颇怀拯物情。
晚途值子玉③，华发同衰荣。
托意在经济，结交为弟兄。
毋令管与鲍④，千载独知名。
【注】①本诗作于唐玄宗开元十八年（730），时年三十的李白初入长安。长安崔少府叔封：名叫崔叔封的长安县尉，县尉别称少府。昆季：兄弟，长为昆，幼为季。②但有崔州平：当初刘备请孔明出山，唯博陵崔州平称许、推荐孔明。③子玉：后汉崔瑗，字子玉，早孤好学而传父业，与名儒马融、张衡交好。此以崔瑗比崔叔封。④管与鲍：管仲与鲍叔牙。
1．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）2．同样是写诸葛亮的诗篇，两首诗在内容和情感上有什么不同？2 . 阅读文字，完成下面小题。
材料一：
叙事作品面对的是一个相对客观的“事”，因对象的产生、发展具有历时性特征，自然要求作品在表达上体现出这一特征；而抒情作品关注的不是客观之事，而是主体的情绪、情感，它具有瞬时性、不稳定性，因而作品更注重把握那个特定的时间点或片段，在表达上就会呈现出共时性特征。
中国古代叙事诗的历时性特征表现不突出，叙事中往往蕴含着浓郁的情感抒发，甚至事随情化，事件为情绪所裹挟，历时性的流程叙述在不知不觉中转化为共时性的场景呈现。这样，古代叙事诗难以达到“纯粹”叙事形态，而往往具有鲜明的“亚叙事”特征。
《诗经》中的叙事诗鲜明地体现了这一富于民族意味的“亚叙事”特征。《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》叙事性突出，如《绵》中的“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行”，描绘了古公亶父率领族人迁岐之后开辟土地、兴建宫室的景象，构成周族先民壮丽的创业画卷。这一组周族史诗的真正意图并不是要叙述周族的发展史，而是要表达对祖先的崇敬之情，所以这些诗歌没有顺着时间线来叙述周族产生、发展的情节，而是着力于刻画某些宏大的场面，来歌颂祖先的英雄业绩，具有浓郁的抒情色彩。
《诗经》中民歌的“共时性”特征表现得更为鲜明而突出。其中，一些带有叙事性因素的短诗一般不具备完整的叙事轮廓，多选取生活中的某一场景，描述事件发展过程中的一个断面，而略去情节的历时性发展流程，这就相对削弱了诗篇的叙事性，使其方便向抒情转化。《邶风·静女》截取青年男女城隅幽会的片段加以描述，但确切地说，带有叙事成分的仅限于前面几句：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。”以下事件的历时性流程便被截断，转入了反复的情感抒发：“彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”诗歌通过对主人公端详把玩手中的爱情信物的描写，表现出主人公对幸福的沉浸与陶醉，早已经把编织情节、刻画人物的叙事职责置之脑后。造成此种叙事抒情化的“亚叙事”特征的原因是多方面的，但不可否认，民歌结构中的复沓形式实际上加强了这种叙事抒情化的转向。
较之《诗经》，汉乐府民歌虽然在表现形式上“事”所占比重较大，但是，诗歌也往往由“历时性”的叙事转向“共时性”的场景呈现。比如《木兰诗》对事件的叙述往往一笔带过，对能表现木兰情感的场景——如开篇“木兰当户织”、木兰夜宿等情景——极力地刻画。而最特殊的莫过于《孔雀东南飞》。从“事”的角度看，事件的展开完整且具体；从“情”的角度看，诗前小序明白指出“时人伤之，为诗云尔”，结尾处又强调“多谢后世人，戒之慎勿忘”，情感的表达是清晰的，而且赞美与悲悯相融合的情感几乎渗透到每一个细节，只是这种共时性呈现并未打断历时性叙述而彼此混融成为一体，但叙事的抒情化也是非常明显的。
综上可以看出，汉乐府叙事诗往往表现出事件不完整的特征，事件的历时性进程不够充分，常常很快便过渡到高潮，然后对这一特定时刻作凝固、放大式处理。许多叙事诗中交代了矛盾，但矛盾并不构成推动情节向前发展的动力，作者似乎并不关心矛盾的发展与解决，而主要关注如何“以事传情”，重心是借事件抒发情感，故而呈现出“亚叙事”特征。
（摘编自熊江梅《论中国古代叙事诗的“亚叙事”特征》）
材料二：
《诗经》中的叙事诗具有很强的官方色彩。《诗经》中的诗歌的收集和编选，历代说法众多，主要有“王官采诗”“公卿献诗”“孔子删诗”三种观点。不论是“王官”“公卿”还是“孔子”，都透露出了这些诗歌在收集、编选过程中的官方色彩。儒家重视“史”，要求“以诗存史”“诗心史笔”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家成为官方意识形态，《诗经》被确立为经典，儒家的“诗史”的观念得到了强化。从汉代直至清代，文人主要以“诗史”的观念去阐释解读《诗经》。因此，这些叙事诗无论其诞生的初衷如何，在漫长的经典阐释过程中，都以官方的形式对中国诗歌史产生了巨大影响。
而汉乐府大部分作品都曾在民间长期传唱，且多数未经官方修订、阐释，故较多地保留了其原生状态。与《诗经》中的叙事诗相比，汉乐府中的叙事诗在内容上更具有故事性、戏剧性、传奇性，在功能上更具有娱乐性。汉乐府与《诗经》构成了中国叙事诗的两大源头。
乐府诗重视诗歌的故事性，比如《孤儿行》中记述父母双亡、被兄嫂虐待的孤儿，在家要忙活做饭、喂马、打水等各种各样的家务，还被驱使收瓜，瓜车行到半路时不幸翻覆。情节十分丰富，甚至还写到瓜车翻覆后，路上行人“助我者少，啖瓜者多”的细节。乐府中往往采用对话的方式来增强故事的戏剧性。如《上山采蘼芜》中女主人公与故夫的对答，《东门行》中因家贫而铤而走险的丈夫与妻子的争论，《陌上桑》中罗敷对太守无理要求的反击。这种对话的方式加强了矛盾冲突，使听众或读者身临其境。汉乐府还表现出极强的传奇性，比如，《战城南》中已死去的将士与前来啄食尸体的乌鸦对话的情节，传奇色彩浓郁。这些特点和乐府诗来自民间，与听众要求更生动曲折的情节、更戏剧化的矛盾冲突、更鲜明具体的人物形象是分不开的。
乐府诗的创作者用戏剧性、传奇性的情节来吸引听众，满足大众一定的猎奇心态，同时也满足大众的审美（包括道德审美）取向，从而起到娱乐的效果。后世文人认为汉乐府与《诗经》一样都具有教化功能，但其实汉乐府的道德价值，并不是创作者有意为之，这与后世文人拟作的乐府诗完全不同，因为这些大众接受的娱乐文本自身就蕴含着当时民间纯朴健康的道德价值，正如北京大学钱志熙教授所言，“乐府诗的伦理功能是依附于娱乐的。从接受者的角度来说，是在娱乐活动中自然而然进入文本意义系统中，自然而然地得到教益”。
值得指出的是，这里的娱乐性不仅包括“喜”，也包括“悲”的方面，如《孤儿行》中对身世的悲叹，《战城南》中对战争惨状的控诉。汉乐府的娱乐性是一种对观众情绪的正向引导，除了让听众得到欢喜愉悦外，也让听众的悲伤、愤怒、郁结得以宣泄。
（摘编自辛晓娟《中国古代叙事诗的乐府传统》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）4．请结合材料二，评析《孔雀东南飞》在内容上体现的艺术特色。3 . 阅读下面的文字，完成小题。
①作为我国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双赴死的故事。②作者通过有个性的对话塑造了一组鲜明立体的人物形象，这也正是《孔雀东南飞》最大的艺术成就所在。在贯穿于全篇的对话中，我们可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，③正是在这种不同中，我们可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神。④同样的，焦仲卿在各种不同场合的话语中，我们也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非，但又迫于母亲威逼的诚实又软弱却又有所发展的性格。
诗中，简洁的动作刻画，有助于凸现人物鲜明的性格特点；精炼的抒情性穿插，增强了行文的情韵。兰芝死时， ，“揽裙脱丝履，举身赴清池”；仲卿死时，顾念老母，“徘徊庭树下，自挂东南枝”，这些不同的动作细节，都切合各自的性格与处境。同样是母亲，焦母“捶床便大怒”的泼辣，刘母见兰芝回家时惊异而“大拊掌”的温和，对性格的描绘来说虽 却极为传神。（ 甲 ），但也是成功之笔。“举手长劳劳，二情同依依”，兰芝和仲卿第一次分手时，作者如是的感叹，也强化了悲剧氛围。“生人作死别，恨恨那可论”，画龙点睛般的穿插，更激起了人们对焦、刘遭遇的同情。既使那告诫式的结尾，“多谢后世人，戒之慎勿忘”，也带有浓重的抒情意味，（ 乙 ）。这些水到渠成的抒情性穿插，对人物形象的塑造有着 的妙用，也使全诗的感情色彩更显浓郁。
《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就能够借助刘兰芝、焦仲卿这对青年男女
7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
心理学家认为，人的第一感觉就是视觉，而对视觉影响最大的则是色彩。学者考古服饰文化发现，从原始社会到封建社会，在经济与文化的发展中，特别是随着纯天然染色技术的发现与改进，服饰制度日渐完备。秦始皇信仰阴阳五行说，认为秦能够战胜周，应属水德，代表颜色就应该是黑色。秦朝崇尚黑色，以黑色为贵，其军服冷峻而严肃，始终充斥着严酷、硬朗的肃杀之风。而汉朝经过休养生息，以五数为制度基数，以黄色为贵。汉代儒家经典《礼记》中的“四时服”和《后汉书》中的“五时衣”，都与我国古代的历法与阴阳五行说关系密切。古人认为春、夏、秋、冬四时由金、木、水、火、土五行分主，所以“四时”亦称“五辰”。五行分配四时于三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日也。这些规则成为指导人们依照不同季节选择特定着装颜色的准则：春着万物复苏的青色衣， ① ，秋着硕果累累的黄色衣，冬着肃杀沉寂的黑色衣。
我国爱国诗人屈原主张服饰要注重“内美”与“修能”的协调统一。他在《离骚》中曾多处提到服饰，如“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。原句中的“内美” ② ，而“修能”与“内美”相对应，是指外部美的修饰与容态，或是后天的学习与修养。两种解释都在强调加强修养，包括对个体的修饰。又如“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，其中“木兰”在《本草》中被释为“皮似桂而香，状如楠树，高数仞，去皮不死”，“宿莽”是楚人对冬生不死，且芳香久固之草的称谓。又如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”，“留夷”“揭车”皆为香草，“杜蘅”似葵而香，叶似马蹄形。再后有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英……揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之𫄥𫄥”，“木兰”“秋菊”“薜荔”和“胡绳”都是香花芳草，由此可见，古人当时就有佩香草的服饰习俗。或许有学者认为，屈原的服饰观，神秘典雅，浪漫多彩，对后人讲求服饰华丽高雅，影响至深。今天选取自然界的花草为胸针的配饰，未必不是在喧闹中借助花草来凸显服饰视觉美的体现。
《周易》赋予传统服饰中和之美，具体体现在不偏不倚的居中之美的认同观；服饰格局讲究思想意识上的对称之美，服饰境界中强调整体关照或系统意识的中和之美。传统服饰从“头衣”和“体衣”，再到“足衣”和配饰都有着整体的系统规范，服装和配饰在自觉与不自觉中已经成为着装者身份、性格、学识、涵养等的外在体现，与衣者自身浑然一体。作为极具视觉冲击力的服饰颜色，同样需要在整体的协调中彰显协调美，如客家借助其传统服饰纯艳的色彩、丰富的图符、粗犷的造型和实用的美德，传递出人与自然和谐相处的诗意情怀。
（摘编自张慧琴《中华传统服饰文化翻译协调美》）
材料二：
颜色、材质与“洁净”感的道德寓意
在《离骚》的服饰描写中，颜色与材质往往被赋予道德与精神的象征意义。素白、素净的色调常与清高、廉洁相联系，象征着对名利的超然与对正义的坚持；深色、华饰则多与情感的郑重、对旧有秩序的质问相连。颜色的对比、材质的选择，暗示着诗人对外界喧嚣的反思，以及对内心清明的坚持。衣袍的质感与纹饰的繁简，既映照出诗人对礼仪的重视，也呈现出其在逆境中的自我调适：繁复的饰物并非炫耀，而是对“礼”的庄重性的强调与对天地秩序的敬畏。
在这种叙述语境下，服饰的“洁净感”成为一种伦理美。《离骚》中的人物形象往往以“洁净”自居，而洁净不仅指衣着的整洁，更涵盖内心的纯正与对私欲的克制。洁净的衣饰作为外部呈现，与诗人内在的纯正心志相呼应，形成一种“内外合一”的美学理想。这种理念在文本中具有持续的驱动作用：它推动诗人坚持自我、维护道义，并以此抵御周遭环境对自我的侵蚀。
对比与批评的功能性作用
服饰描写在《离骚》中也承担了对比与批评的功能。对比一方面体现为“理想中的君子之风”和“现实中的流落苦境”之间的落差；另一方面体现为“华饰的表象”与“朴素的实质”之间的张力，诗人强调的是内在品性的稳定性胜于外在装饰的浮华。这种对比不仅揭示了社会中的虚伪与浮夸，也为读者提供了一种审美与道德的判断标准：在乱世之中，若仍执着于内在的洁净与礼仪的完整，便能保持人格的完整性与精神的清醒。
在批评层面，服饰描写也提醒我们警惕：外在的整洁与内在的坚守并非总能得到世俗的理解与认可。《离骚》中的诗人正是在这种矛盾之中，坚持以服饰来表达自我与道德的观念，展现了一种“外表对内心的反映”的美学与伦理学思考。
（摘编自佚名《〈离骚〉中的服饰描写解析》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）3．下列选项中，不能作为论据来支撑材料一“传统服饰具有中和之美”这一观点的一项是（ ）4．请根据材料内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
穷则变，变则通，通则久。——《周易》
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原
红军不怕远征难，万水千山只等闲。——毛泽东
路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。——习近平
无数佳句化育世人，读了上面四句，围绕“行路”，你有怎样的联想和思考？请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
8 . 阅读下面的文字，完成小题。
【文本一】
《终身大事》（节选，有删改）
胡适
人物：田太太、田先生、田亚梅女士、女仆李妈
布景：田宅会客室。右边门通大门，左边门通饭厅。
幕启：〔田太太刚送走算命先生，田亚梅从外面回来。〕
田亚梅：妈，你怎么又算起命来了？我在门口碰着一个算命的走出去。你忘了爸爸不准算命的进门吗？
田太太：我的孩子，就只这一次。我叫他来把你和那陈先生的八字排排看。
田太太：你要知道，这是你的终身大事，我又只生了你一个女儿，我不能糊里糊涂地让你嫁一个合不来的人。
田亚梅：谁说我们合不来？我们是多年的朋友，一定很合得来。
田太太：一定合不来。算命的说你们合不来。不单是算命的这样说，观音菩萨也这样说。
田亚梅：什么？你还去问过观音菩萨？爸爸知道了更要说话了。
田太太：菩萨总不会骗人。况且菩萨和算命的说的竟是一样，这就更可相信了。你们的八字正是命书最忌的“猪配猴，不到头”……
田亚梅：（双手遮着脸）我不爱听这些话！我知道爸爸不会同你一样的主意。
田太太：我不管他打什么主意。我的女儿嫁人，总得我肯。（走向饭厅）我去看午饭好了没有。你爸爸就要回来了。不要哭了，好孩子。
〔田太太下。田亚梅揩着眼泪，看见李妈从外面进来。〕
田亚梅：（低声）李妈，我要你帮我的忙。我妈不准我嫁陈先生——
李妈：可惜，可惜！陈先生是一个很懂礼的君子人。
田亚梅：他看见你带了算命先生来家，怕我们的事有什么变卦，立刻打电话到学堂去告诉我。这时候他还在街口等候我的信息。你去告诉他，说我妈不许我们结婚。但是爸爸就回来了，他自然会帮我们。你叫他把汽车开到后面街上去等我的回信，叫他不要着急。
〔李妈下。田先生从外面进来。〕
田先生：亚梅，你妈说有要紧话同我商量？
〔田太太上。〕
田太太：我说的是陈家这门亲事。
田先生：不错，我这几天心里也在盘算这件事。
田太太：我昨儿到观音庵求了一签。签诗上说，这门亲事是做不得的。
田先生：什么？你不是答应我不再去烧香拜佛了吗？难道那泥塑木雕的菩萨就可相信吗？
田亚梅：（高兴起来）我说爸爸是不信这些事的。我们应该相信自己的主意，可不是吗？
田太太：我还叫人去请了城里顶有名的算命先生张瞎子来排八字。
田先生：哼！你又忘记你答应我的话了。
田太太：我为了女儿的大事，心里疑惑不定，没有主张，不得不去找他来决断决断。
田先生：谁叫你先去找菩萨惹起这点疑惑呢？你有眼睛不自己用，反去请教那没有眼睛的瞎子，这不是笑话吗？
田亚梅：爸爸，你这话一点也不错。我早就知道你是帮助我们的。
田太太：（怒向女儿，哭了）亏你说得出！“帮助我们的”，谁是“你们”？你也不害羞！你们一齐共同起来反对我！
田先生：正因为这是女儿的终身大事，我们做父母的应该格外慎重。什么泥菩萨哪，什么算命合婚哪，都是骗人的，都不可相信。现在不许再讲那些迷信的话了。（郑重地）亚梅，我不愿意你同那姓陈的结婚。
田亚梅：（惊慌）爸爸，你是同我开玩笑，还是当真？
田先生：当真。这门亲事一定做不得的。我说这话，心里很难过，但是我不能不说。
田亚梅：你又不相信菩萨和算命，那么究竟为了什么呢？
田先生：你出洋长久了，竟把中国的风俗规矩全都忘了。你连祖宗定下的祠规都不记得了。
田亚梅：我同陈家结婚，犯了哪一条祠规？
田先生：（取族谱，翻开）你瞧，我们田家两千五百年的祖宗，可有一个姓田和姓陈的结亲？
田亚梅：为什么？
田先生：风俗不准同姓结婚。
田亚梅：我们并不同姓。他家姓陈，我家姓田。
田先生：古时陈字和田字同音。《论语》上陈成子就是田成子。两千五百年前，姓陈的和姓田只是一家。所以两姓祠堂里都不准通婚。
田亚梅：爸爸，你是明白道理的人，一定不认这种没有道理的祠规。
田先生：我不认他也无用。社会承认他，那班老先生们承认他。管他有理无理，犯了祠规就要革出祠堂。我们做爹娘的，虽然不该听泥菩萨瞎算命的话，但是那班老先生们的话是不能不听的。
田亚梅：（绝望了）爸爸！你一生要打破迷信的风俗，到底还打不破迷信的祠规！这是我做梦也想不到的！
田先生：你恼我吗？这也难怪。你这种气头上的话，我决不怪你。
〔田先生、田太太下。〕
田亚梅：陈先生还在汽车里等着吗？
李妈：是的。这是他给你的信。
田亚梅：（读信）“此事只关系我们两人，与别人无关，你该自己决断！”（重念末句）“你该自己决断！”是的，我该自己决断！
〔田亚梅站起来，穿上大衣，在写字台上匆匆写了一张字条，压在花瓶底下，从右边门出去了。〕
〔田太太上。〕
田太太：亚梅，你快来吃饭，菜要冰冷了。（见无人）你哪里去了？亚梅！
〔田先生上。〕
田先生：他出去了？
田太太：他穿了大衣出去了。怕是回学堂去了。
田先生：（看见花瓶底下的字条，念）“这是孩儿的终身大事。孩儿应该自己决断。孩儿现在坐了陈先生的汽车去了。暂时告辞了。”
〔田太太身子往后一仰，坐倒在靠椅上。田先生冲向右边的门，到了门边，又回头一望，显出迟疑不决的神气。〕
——幕落
（胡适《终身大事》原文删改）
【文本二】
《易卜生主义》（节选）
胡适
易卜生的人生观，只是一个完全健全的个人主义。他主张个人须要充分发达自己的才性，须要充分发展自己的个性。社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。
娜拉抛弃了丈夫儿女，飘然而去，也只是为了要救出自己。那戏剧的结尾，正如易卜生说的：“我对于做戏，最要紧是把结局留给看客去想。”娜拉的去后怎样？这也是我们要想的一个问题。但在娜拉方面，她决意离去，便是她人格的觉醒，便是她“救出自己”的第一步。
1．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）2．下列关于文本一中“戏剧冲突”的理解与分析，不正确的一项是（ ）3．请结合文本一，分析田亚梅这一人物形象在剧情发展中经历了怎样的“突转”，并指出促成这一“突转”的戏剧性事件是什么？1 . 阅读文字，完成下面小题。
文本一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？
当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起
武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
（方孝孺《深虑论》）
文本二：
（秦）三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳
（节选自贾谊《过秦论》）
【注】①五序：一说“王序”，指周王的继承顺序。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。读书人是世间的幸福人，因为他______①____，还拥有另一个更为浩瀚、也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。人们通过阅读，不仅能进入不同时空的世界，更为重要的是，_____②_____：人们从《论语》中学得智慧的思考，从《正气歌》中学得人格的刚烈，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。笛卡尔说，“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话”，这就是读书使人向善；雨果说，“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐熔化”，____③______。
请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
碑
孙犁
赵庄村南有三间土坯房，一圈篱笆墙，面临着滹沱河，那是赵老金的家。
自从敌人在河南岸安上炮楼，老人整天到河边去，有鱼没鱼，就在这里呆一天。看看天边的山影，看看滹沱河从天的边缘那里白茫茫地流下来，像一条银带，在赵庄的村南曲敛了一下，就又奔到远远的东方去了。
“五一”以后，这里一向是常住八路军和工作人员的。这些日子，每逢赵老金睡下了，母亲和女儿小菊到了东间，把窗户密密地遮起来，一盏小小的菜油灯挂在机子的栏杆上，女儿登上机子，母亲就纺起线来。
现在是九月底的天气，夜深了，河滩上起了风，听见沙子飞扬的声音，窗户也呼打呼打的响。屋里是纺车嗡嗡和机子挺拍挺拍的合奏。
母亲忽然听见窗户上啪啪地响了两下，她停了一下纺车，以为是风吹的，就又纺起来。立时又是“啪啪啪”的三下，这回是这么清楚，连机子上的女儿也听见了，转眼望着这里。
母亲把耳朵贴到窗纸上去，外面就有这么一声非常清楚、熟悉又亲热的声音：“大娘！”
“咳呀！李连长来了！”母亲一下就出溜下炕来，把纺车也带翻了。女儿又惊又喜地把机子停止，两手接着柱板，嘱咐着母亲：“你看你，小心点。”母亲摘下灯来，到外间去开了门，老李一闪进来，随手又关了门，说：“大伯在家吗？”
“在家里。干什么呀，这么急？”
“我们有十几个人要过河，河里涨了水，天气又凉不好浮。看见河边有一只小船，我们又不会驶，叫起大伯来帮帮忙。”
小菊听着，连忙从机子上下来到西间去了。“十几个人？他们哩？”大娘问。
“在外边。我是跳墙进来的。”老李说。“那你就快点吧！”大娘向着西间喊了一声。
“来了。走吧，同志。”老金已经穿好衣服，在外间等候了。
大娘掩好门，回到屋里，和女儿坐在炕上。她听着，河滩里的风更大了，什么声音也听不见。风杀了，一股寒气从窗子里透进来。
老金回来，他的胡子和鬓角上挂着一层霜雪。他很忧愁地说：“变天了，赶上了这么个坏天气！要是今黑间封了河，他们就不好过来了。”
一家三口，惦记着那十几个人，放心不下。
早晨，天没亮，大娘就去开了门。满天满地霜雪，草垛上、树枝上全挂满了。树枝垂下来，霜花沙沙地飘落。
当大娘正要转身回到屋里的时候，在河南边响起一梭机枪。这是一个信号，平原上的一次残酷战斗开始了。
机枪一梭连一梭，响成一个声音。中间是清脆沉着的步枪声。一家人三步两步跑到堤上，朝南望着。
赵老金忘记了那飞蝗一样的子弹，探着身子望着河那边。他看见那一小队人退到了河边。当他们一看出河里已经结了冰，中间的水又是那么凶的时候，微微蹲了一下。但是立刻就又转过身去了，他们用河岸作掩护，开始向三面的敌人疯狂地射击。老金看见就在那烟火里面，这一小队人钻了出来，先后跳到河里去了。
他们跳进结冰的河里，用枪托敲打着前面的冰，想快些扑到河中间去。但是腿上一阵麻木，心脏一收缩，他们失去了知觉，沉下去了。
老金他们冒着那么大的危险跑到河边，也只能救回来两个战士。他们那被水湿透的衣裳，叫冷风一吹，立时就结成了冰。
“你们昨晚上过去了多少人？”
“二十个。就剩我们两个人了！”战士们说。“老李呢？”
“李连长死在河里了。”
这样过了两天，天气又暖和了些。太阳很好，赵老金吃过午饭，一句话也不说，就到河边去了。他把网放在一边，坐在沙滩上抽一袋烟。河边的冰，叫太阳一照，乒乓地响，反射着太阳光，射得人眼花。老金往河那边望过去，小麦地直展到看不清楚的远地方，才是一抹黑色的树林，一个村庄，村庄边上露出黄色的炮楼。老金把眼光收回来。他好像又看见那一小队人从这铺满小麦的田地里渡过来，纵身到这奔流不息的水里。
他站立起来，站到自己修好的一个小坝上去。他记得很清楚，那两个战士是从这个地方爬上岸来的。他撒下网去，他一网又一网地撒下去，慢慢地拉上来，每次都是叹一口气。他在心里祝告着，能把老李他们的尸首打捞上来就好了，哪怕打捞上一支枪来呢！几天来只打上一只军鞋和一条空的子弹袋。就这点东西吧，他也很珍重地把它们铺展开晒在河滩上。
这些日子，大娘哭得两只眼睛通红。小菊却是一刻不停地织着自己的布，她用力推送着机子，两只眼狠狠地跟着那来往穿送的梭转。她用力踏着踏板，用力卷着布。
有时她到河岸上去叫爹吃饭，在傍晚的阳光里，她望着水发一会呆，她觉得她的心里也有一股东西流走了。
老头固执得要命，每天到那个地方去撒网。一直到冬天，要封河了，他还是每天早晨携带一把长柄的木锤，把那个小鱼场砸开，“你在别处结冰可以，这地方得开着！”于是，在冰底下憋闷一夜的水，一下就冒了上来，然后就又听见那奔腾号叫的流水的声音了。这声音使老人的心平静一些。他轻轻地撒着网。他不是打鱼，他是打捞一种力量，打捞那些英雄们的灵魂。
那浑黄的水，那卷走白沙又铺下肥土的河，长年不息地流，永远叫的是一个声音，固执的声音，百折不回的声音。站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑。
一九四六年春于冀中
文本二：
整个荷花淀全震荡起来。她们想，陷在敌人的埋伏里了，一准要死了，一齐翻身跳到水里去。渐渐听清楚枪声只是向着外面，她们才又扒着船帮露出头来。她们看见不远的地方，那宽厚肥大的荷叶下面，有一个人的脸，下半截身子长在水里。荷花变成人了？那不是我们的水生吗？又往左右看去，不久各人就找到了各人丈夫的脸，啊！原来是他们！但是那些隐蔽在大荷叶下面的战士们，正在聚精会神瞄着敌人射击，半眼也没有看她们。枪声清脆，三五排枪过后，他们投出了手榴弹，冲出了荷花淀。
手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了。水面上只剩下一团烟硝火药气味。战士们就在那里大声欢笑着，打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪支、子弹带，然后是一袋子一袋子叫水浸透了的面粉和大米。水生拍打着水去追赶一个在水波上滚动的东西，是一包用精致纸盒装着的饼干。
（《荷花淀》节选）
1．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）3．战士牺牲后，赵老金一家十分悲痛，但小菊和大娘的表现并不相同，请结合前文分析作者这样刻画的合理性。