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Q000004401 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 天津上学期解答题较难

1.

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行，则篁竹间山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗^①。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势^②尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者^③，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾^④，屡从大将北征，有劳，擢^⑤四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居。英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归^⑥、会余于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈^⑦（）。

余甚自愧，方余少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴^⑧而宇内定，极海之际，合为一家，而余齿已加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？

（）吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括^⑨于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告余，予将不一愧而已也^⑩。

（宋濂《送天台陈庭学序》）

【注释】①悼栗：战抖，恐惧。②失势：指船偏离航线。③仕有力者：有能力的官员。④中书左司掾：中书省左司的属官。下文的“照磨”指官府的中层官吏。⑤擢：提拔。⑥以例自免归：按惯例辞职还家。⑦侈：多。⑧圣主兴：指朱元璋建立明朝。⑨囊括：包罗。⑩予将不一愧而已也：我将不仅仅因为庭学游历川蜀这一点而惭愧了。

1．下列各句中加点词的含义不同的一项是（）2．根据语境，填入材料二括号内的虚词，最合理的一项是（）3．朗读下面句子，停顿不合理的一项是（）4．下面对文中文学文化常识的理解，不正确的一项是（）5．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（）6．把两则材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）方余少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。
7．本学期我们围绕“学习之道”进行了主题阅读，这两篇选文能否共同入选成为这个主题阅读的篇目？若适合，请分析二者在诠释“学习之道”上的契合点与互补价值；若不适合，请说明理由。

A. 金就砺则利（《劝学》）持就火炀之（《活板》）

B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）夜久语声绝（《石壕吏》）

C. 嗜奇之士恨焉（《送天台陈庭学序》）未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》）

D. 于是其诗益工（《送天台陈庭学序》）故圣益圣，愚益愚（《师说》）

A. 也然

B. 矣然

C. 矣盖

D. 也盖

A. 学/不可以已（材料一）

B. 非蛇鳝之穴/无可寄托者（材料一）

C. 累旬日不见/其巅际（材料二）

D. 逮今/圣主兴而宇内定（材料二）

A. 君子，最初指代身份高贵的贵族阶层，经过诸子百家的阐释，君子被视为人格高尚的代名词，在文中指有学问、有修养的人。

B. 跬步，本意跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，在文中引申为“举步、迈步”，用来形容事情的开端。

C. 扬子云、司马相如、诸葛武侯都在蜀地留下过生活居住的印记，《陋室铭》中“西蜀子云亭”指的就是大文学家扬雄（字子云）所居住的地方。

D. “而余齿已加耄矣”中“耄”是形声字，从“老”“毛”声，经常“耄耋”连用，指年老、高寿。

A. 材料一善用比喻阐述道理，有时用同类事物设喻，从相同角度反复强调观点，有时用形成对比的比喻，帮助读者理解文章的观点。

B. 材料二认为川蜀山水奇险难至，陈庭学凭借“仕有力”“材有文”“壮强者”的条件游历其间，览古迹、记景物，最终诗艺精进、志意高远。

C. 材料二举颜回、原宪“坐守陋室而志意充然”的事例，与陈庭学的成长经历相互印证，共同强调自我修养对于人成长的重要作用。

D. 从文体的角度看，两则材料有着明显的差异。材料一是议论性散文，逻辑清晰，语言简练，气势充沛；材料二是赠序类散文，融叙事、写景与议论于一体，语言生动恳切。

期末第六单元文言文断句文言文翻译文学常识综合评价探究文中思想观点一词多义

第六单元

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Q000004433 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 全国上学期解答题中等

2.

9 . 下列各句中，加点词的解释不正确的一项是（）

A. 君子曰：学不可以已已：停止

B. 顺风而呼，声非加疾也疾：大，洪亮

C. 𫐓以为轮，其曲中规规：规则

D. 假舆马者，非利足也假：借助，利用

专题练习第六单元一般文言实词文本理解与分析能力

第六单元

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Q000004398 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 广东上学期解答题中等

3.

7 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子·劝学》）

材料二：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。

（节选自《荀子·劝学》）

材料三：

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与？

故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

（节选自《荀子·修身》）

1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故跬步A而不休B跛鳖C千里D累土E而不辍F丘山G崇成

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
5．“君子生非异也，善假于物也”，若将AI视为新时代的“外物”，如何合理借助AI提升学习效果？请结合上述材料提出三点建议。

A. 绝，横渡，与《三峡》“至于夏水襄陵，沿溯阻绝”的“绝”意义不同。

B. 而，连词，表并列，与《师说》中“小学而大遗”的“而”用法不相同。

C. 恶乎，宾语前置，与曹操《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。

D. 美，使……美好，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”用法相同。

A. 材料一多处地方运用比喻论证，如“假舆马”“假舟楫”喻“善假于物”， “积跬步”“积小流”喻积累，使抽象的治学道理变得具体形象。

B. 材料二认为君子在学习知识的时候，不仅要把所学融会贯通，并且要表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。

C. 材料三“其为人也多暇日者，其出入不远矣”意为“空闲时间多的人，成就不会高”，这与材料一“不积跬步，无以至千里”的积累观相悖。

D. 三则材料都是围绕“学习”展开论述，材料一是侧重学习的方法与态度，材料二是侧重学习的终始与本质，材料三是侧重学习的行动与目标。

期末第六单元文言文断句文言文翻译倒装句评价探究文中思想观点分析理解文章内容

第六单元

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Q000004388 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 上海下学期解答题中等

4.

6 . 阅读下面两则材料，完成下面小题。

材料一：

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

材料二：

①庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

③庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

（节选自《庖丁解牛》

1．按要求填空。
（1）《劝学》选自______家（填写先秦诸子中的一家）的代表人物______。（填人名）
（2）《庖丁解牛》选自______家（填写先秦诸子中的一家）的代表人物______。（填人名）
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．两则材料都谈到了学问或技艺的精进之“道”，二者求“道”的路径有何不同？请结合材料简析。

A. “其曲中规”的“中”意为“合乎”，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的音和意义都相同。

B. “蚓无爪牙之利”是定语后置句，与《师说》中“句读之不知”的句式不相同。

C. “技盖至此乎”的“盖”，与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意义相同。

D. “因其固然”的“因”意为“顺着”，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“因”意义不同。

期中第六单元倒装句评价探究文中思想观点诸子散文文学常识综合一词多义

第六单元

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Q000001813 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 浙江下学期解答题中等

5.

4 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

促织（节选）

蒲松龄

成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁真逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。

成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝覆算耳！”儿涕而出。

1．下列各项中加点词的意思，相同的一项是（     ）2．下列句子中加点词“乃”的意义和用法，与例句相同的一项是（     ）
例：乃强起扶杖3．下列句子中加点词的用法，与其他三项不同的一项是（     ）4．下列各句的句式，与例句不同的一项是（     ）
例：掭以尖草5．下列对文中画线部分翻译正确的一项是（     ）6．下列对选文的理解和分析，不恰当的一项是（     ）

A. 细瞻景状凡百元首，承天景命

B. 俨然类画中绘殿阁，类兰若

C. 备极护爱积善成德，而神明自得，圣心备焉

D. 窃发盆臣闻吏议逐客，窃以为过矣

A. 使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还

B. 乃中经首之会

C. 今乃弃黔首以资敌国

D. 今其智乃反不能及

A. 上于盆而养之

B. 假舟楫者，非能水也

C. 顺流而东也

D. 若不阙秦，将焉取之

A. 青，取之于蓝，而青于蓝

B. 以吾一日长乎尔

C. 此非孟德之困于周郎者乎

D. 若亡郑而有益于君

A. 成反复自念，得无教我猎虫所耶——成名反复思量，难道不能指示我捉蟋蟀的地方吗？

B. 而心目耳力俱穷，绝无踪响——然而心力视力听力都用尽了，一点儿也没有蟋蟀的踪迹和声响。

C. 蹑迹披求，见有虫伏棘根——蹑手蹑脚拨开（草丛）寻找，只见一只蟋蟀趴在荆棘的根下。

D. 而翁归，自与汝覆算耳——然而爷爷回来，自然会跟你算账的。

A. 成名根据图画提示，在村东大佛阁后的古陵处寻找促织，终于有所收获。

B. 成名捕捉到一只俊健的促织，全家庆贺，体现了当时社会对促织的看重。

C. 成子打开盆子，弄死了促织，因害怕跳井自杀，悲剧根源在于他的顽皮。

D. 选文通过动作、神态描写，表现成名一家因促织而忽喜忽悲，暗含讽刺。

阶段检测第六单元判断句被动句文言文翻译倒装句鉴赏艺术手法

第六单元

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Q000001818 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 河北下学期解答题中等

6.

9 . 下列各项对词语的解说，不正确的一项是（）

A. “强行者有志”与“乃强起扶杖”（《促织》）两句中的“强”含义相同。

B. “自矜者不长”与“虫翘然矜鸣”（《促织》）两句中的“矜”含义不同。

C. “自伐者无功”与“斯亦伐根以求木茂”（《谏太宗十思疏》）两句中的“伐”含义不同。

D. “慎终如始”与“焚拜如前人”（《促织》）两句中的“如”含义相同。

期末第六单元一词多义一般文言实词一般文言虚词文本理解与分析能力

第六单元

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Q000004479 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 新疆上学期解答题较难

7.

10 . 阅读下面的古诗文，完成下面小题。

材料一

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自《师说》）

材料二

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达犹金玉木石也修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。”

（选自《颜氏家训·勉学》）

材料三

冬夜对书卷有感

南宋·陆游

人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？

万卷虽多当具眼^①，一言惟恕可铭膺^②。

所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？

白发萧萧年八十，依然父子短檠^③灯。

注：①具眼：有识别事物的眼力。②膺：胸中，心里。③短檠：矮灯架，借指小灯。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫命之【A】穷达【B】犹【C】金玉木石也【D】修以【E】学艺【F】犹磨【G】莹雕刻也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。
5．材料一与材料二在论述“如何学习”这一问题上，侧重点有何不同？请结合文本简要分析。
6．下列对材料三的理解和赏析，不正确的一项是（）7．陆游在诗中提出“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭膺”的治学与立身准则，结合你的高一学习生活，谈谈这两句诗对你有哪些启发。

A. 下，在文中是“低于、不及”的意思，与《曹刿论战》“下视其辙”的“下”意思不同。

B. 益，在文中是“更加”的意思，与成语“开卷有益”“良师益友”的“益”意思不同。

C. 纵，在文中是“即使”的意思，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。

D. 伎，在文中是“技艺”的意思，与《核舟记》“技亦灵怪矣哉”的“技”意思相同。

A. 材料一通过“圣人”与“众人”的对比，批评了当时士大夫们“耻学于师”的不良风气。

B. 材料二引用谚语“积财千万，不如薄伎在身”，旨在强调读书是容易学习且珍贵的技艺。

C. 材料二中的“客”认为学问无用，以“学备古今，才兼文武”却身处贫贱者为例来论证。

D. 两则材料均谈了学习的根本价值，但侧重点不同，都认为价值在于谋取立身扬名的资本。

A. 首联以“人生如梦”的感慨，引出对人生依托的追问，体现诗人深沉的哲理思考。

B. 颔联强调读书贵在“具眼”，有识别力，并指出宽恕之道应铭记于心的处世准则。

C. 颈联“所闻要足敌忧患”表达诗人希望以丰富的学识来应对人生困境的积极态度。

D. 尾联描绘了诗人晚年与儿子灯下苦读的场景，抒发了人生迟暮、功业未成的悲凉。

期末第六单元文言文断句文言文翻译分析理解古诗内容评价作者的情感

第六单元

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Q000001760 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 天津下学期解答题中等

8.

10 . 下列句中加点词解释不正确的一项是（）

A. 臣闻吏议逐客，窃以为过矣过：错

B. 夫物不产于秦，可宝者多宝：宝贝

C. 王者不却庶众却：推辞，拒绝

D. 藉寇兵而赍盗粮赍：给予，送给

阶段检测第五单元词类活用一般文言实词文本理解与分析能力

第五单元

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Q000001297 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 全国上学期解答题中等

9.

10 . 下列句子中有关古代官职变换说法正确的一项是（）

A. 滕子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》）谪：因罪被降职或流放。

B. 予左迁九江郡司马。（《琵琶行》）左迁：一般指升官。

C. 陟罚臧否，不宜异同。（《出师表》）陟（zhì）：处罚官员。

D. 予出官二年，恬然自安。（《琵琶行（并序）》）出官：任命官职，授官。

第三单元一般文言实词古代文化常识古代官职典章制度文本理解与分析能力

第三单元

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Q000004472 更新 2026-06-25

语文高一统编版 2026 云南上学期解答题较难

10.

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（选自韩愈《师说》）

材料二：

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。

故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合^①也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

（选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》）

[注]①遇合：师徒相遇而和洽。

材料三：

子曰：“君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可谓好学也已。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

（选自《论语》）

[材料简介]三则材料从不同维度探讨了师生关系的核心要义。材料一选自韩愈《师说》，强调以“道”作为择师的根本准则，主张打破身份地位的局限；材料二选自《吕氏春秋•孟夏纪•劝学》，将“胜理行义”视为师德的核心，借曾参、颜回的事例诠释了事师如父的伦理规范；材料三选自《论语》，立足于学生视角，展现了颜回“仰之弥高，钻之弥坚”的勤勉向学精神。三文共同构建了“以道为尊—师尊道严—学无止境”的完整教育观，彰显儒家教育中师生互动的精神内核。

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

曾子曰[A]君子行[B]于道路[C]其有父者[D]可知也[E]其有[F]师者[G]可知也

2．下列对文中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”
5．三则材料都对学生提出了要求，请分别概括。

A. 材料一、二的两个“学者”意思一样，都是古今异义。

B. “而欲人之尊之也”的“而”与《师说》中“则群聚而笑之”的“而”意义和用法都一样。

C. “夫安敢畏”的“安”，意为“怎么，哪里”，与《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵”的“安”词义相同。

D. “约我以礼”与“取之于蓝”句式相同，都是状语后置句。

A. 材料一、二都认为不应以老师的地位、财富、年龄为标准，而应以“道”作为标准。

B. 材料二认为圣人的存在对天下治理有重要作用，所以圣明的君王没有不尊重老师的。

C. 材料二认为当老师的要务在于明辨事理，推行道义。

D. 颜回认为孔子循循善诱，学问博大精深，高深莫测，让人望尘莫及。

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11.

4 . 阅读下面的文言文，回答小题。

材料一：

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎：“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼惟道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。

（节选自刘开《问说》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。

是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H而已矣

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列句子与所给例句句式一致的一句是（）
例句：贤于己者，忌之而不愿问焉4．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（）5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
6．材料一与材料二第三段都提到了人们不愿向他人求教的原因，两者有何不同？

A. “不耻相师”中的“耻”的用法与“是己而非人”中的“是”用法相同。

B. “夫子贤之”与“其贤不及孔子”两句中的“贤”意义与用法相同。

C. “古人以问为美德”与“民以食为天”两句中的“以……为……”意思相同。

D. “师道之不复”中的“之”与“审问而明辨之也”中的“之”用法不同。

A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强

B. 句读之不知，惑之不解

C. 相与枕藉乎舟中

D. 道之所存，师之所存也

A. 首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增长知识，因此喜爱学习却不勤问不是真好学。

B. 第二段中作者认为对于比自己德才高的人、不如自己的人、同自己水平相当的人都要请教，虽然收获相异，但都能提高自己。

C. 第四段首先指出聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处，然后得出结论：真理不是专一固定的，学习是没有止境的。

D. 文章为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等的权威言论，举孔文子的事例佐证观点，丰富了内容，增添了文采。

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12.

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

严生^①足下：得生书，言为师之说，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。吾实不敢当也。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为《师友箴》^②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？

吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？

幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名全其实以其余易其不足亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。

（选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》，有删改）

[注]①严生：严厚舆秀才，曾问学于柳宗元。②《师友箴》：柳宗元所写的一篇谈论从师交友的文章。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
苟去A其名B全C其实D以其余易E其不足F亦可交G以为师矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）3．下列对材料有关内容的理解和概述，不正确的一项是（）4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）人之所见有同异，吾子无以韩责我。
5．材料二结尾提到“无世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具体体现？请简要概括。

A. “爱其子”的“爱”指爱护，这和“不敢倦，不敢爱”中的“爱”意思不同。

B. “行且求中以益己”的“益”指充实，这和“是故圣益圣”的“益”词义不同。

C. 士大夫，指古代官僚阶层，也指有名望、有学问的读书人，《师说》中指前者。

D. 足下，是对他人的敬称，先秦时期专门用以尊称国君，后来多用以尊称同辈。

A. 韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。

B. 从材料二看，严生是要拜柳宗元为师的，而柳宗元有顾虑，害怕被世人嘲笑。

C. 柳宗元认为圣人是不容易做的，又自认为才能比不过韩愈，因此拒绝严生向他问道。

D. 从两则材料看，韩柳时期的唐朝社会风气是以从师学习为耻的，尤以贵族阶层为盛。

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